這句話出自戰國時期孟子《孟子公孫醜下》。
原文:
天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之國，被魔戒攻擊時所向披靡。丈夫若攻之，則得天時；但是，如果沒有贏，不如天時地利人和。城不高，塘不深，軍不強，米不多；把它托付給別人，還不如人類的和諧。
所以說:疆域之民不取邊疆之邊，社稷不取山川之險，天下之利不取戰爭之利。得道者助多，失道者助少。幫助少的時候，親戚會在壹旁；多幫忙，天下太平。占盡天下之利而攻親，君子不戰而勝。
白話翻譯:
有利於作戰的天氣和季節比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢比不上作戰中的人心和內部團結。
方圓李三的內城和方圓七裏的外城包圍並攻擊它，但他們不能獲勝。通過圍攻，妳必須獲得有利於戰鬥的天氣和季節，但妳不能取勝，因為有利於戰鬥的天氣和季節不如有利於戰鬥的地理形勢。
城墻不高，護城河不深，武器裝備不差，糧食供應也不不足，但(守軍還是)棄城而逃，因為地理形勢(再好)不如民心所向，內部團結。
所以，人們不能以領土界限來定居(而不是遷居他處)，不能以山河之險來鞏固國防，不能以兵器之鋒利來震懾天下。實行仁政的君主幫助他的人多，不實行仁政的君主支持他的人少。
支持和幫助他的人少之又少，連他的兄弟姐妹都會背叛他；有那麽多人支持和幫助他，世界上的每個人都會臣服於他。以天下百姓都臣服於他為條件，對連兄弟骨肉都背叛了他的無助國王進行攻擊。所以仁者君主，不戰而勝。
擴展數據:
中心論點是文章的前兩句。孟子提出了天時、地利、人和三個概念，並將這三個概念進行比較，層層推進。
在第壹段中，作者提出中心論點由時間、地點、人物和三者的比較組成。中間的兩個“不如”是連在壹起的，表示遞進關系，壹個比壹個重要。這壹論點更加明確。
第二段論證了“天時、地利、人和”。本文以占據天時的人為例，比較了“天時”與“地利”的重要性。“三裏之城，七裏之國”說明城小難守；“圍攻”說明攻城者進攻力強，有戰鬥的主動權；“所向披靡”意味著攻擊者失敗了。
這場戰鬥將以弱者的勝利和強者的失敗而告終。筆者認為，攻守雙方之所以敢於攻克疆域，是因為他們在“天時”上占有優勢，而守軍卻可以憑借“地利”進行抵抗；如果進攻者長時間不能進攻，軍隊就會分散註意力，必然失敗。這令人信服地證明了“天時不如地利”這壹論斷的正確性。
第三段論證“地理位置不如人文和諧”。以擁有良好的地理條件而無法保持為例，對比“地理位置”和“與人和諧”的重要性。“城之高”、“池之深”、“軍之強”、“米之豐”，說明守軍有優越的“地理條件”，本可以取得戰爭的最後勝利。
但結果是內部不和諧，在好的條件下發揮不了作用。而是被雖無“地利”卻有“人和”的進攻者打敗，有力地說明了“地利不如人和”的道理。
在第四段中，作者用“古語”壹詞來進行上述觀點，展開討論。首先用三個形式相同的否定句來說明“領土人”、“固國”、“強國天下”不能只靠“天時”、“地利”這些條件，從反面進壹步強調了“人和”的重要性。作者的積極意義包含在下面的論斷中:“如果妳獲得了更多的幫助，如果妳失去了它，妳將獲得更少的幫助。”。這裏說的“道”，就是“仁政”。
本文指出了“人的和諧”的本質。然後進壹步推斷“少幫”會疏遠大眾，而“多幫”會屈服於世界。壹個反對另壹個，對比鮮明。最後以“君子不戰而屈人之兵”，將“人和”的重要性理論得非常透徹，深化了文章的中心。
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