顧名思義，固陽泡桐是生長在嶧山南坡上的壹株孤本梧桐樹，出自《龔宇》壹書:“絕宮只有五色土，夏有羽毛，固陽泡桐，浮於岸邊，珍珠與魚在懷壹”。“，意思是沂山南坡的梧桐樹，泗水岸邊的石頭，都曾作為大禹王的貢品。
漢代子曰:“夷山之陽，特生與桐，彈琴。”三個字“彈鋼琴。”，是制作豎琴的好材料。
東漢應劭在《風俗意》中也說“梧桐生於滏陽山巖上，東南孫枝為琴，聲雅。”
從此“古陽通”指的是優秀的琴或琴材，就像七弦也指古琴壹樣，有時也寫成古陽通或古東，刻在琴上或寫在許多著名的詩詞裏。
東晉的葛洪說:“無弦不能哭；夏日孤竹，忍不住吐槽聲。”
唐代李白的《秦贊》寫道:“阜陽孤桐，天骨為石養，根為老泉，葉為霜。碎成綠葉，會徽有聲。秋月松，千古奇。”
宋代王安石寫下《孤桐》詩:“天道性密，孤高幾百。淩霄不屈不撓，謙遜有禮。老根壯，太陽更陰。明天壹想，我願意嫁給五弦琴。”
劉唐豫西《平齊行》之壹:“慣從冀北門出發，豫南屬平魯軍。東嶽周圍貂裘代馬，阜陽孤桐削角。”
唐·李商隱《五言四十韻本月二日詩》:“有霜山竹，霧吹楊桐。”宋代謝惠連的《琴頌》中寫道“陽間孤樹，斷為琴”。
唐代制琴大師魏磊制作的“忘味”琴，又被譽為“孫楊之作，巧匠成雅器”。
與魏磊同時代的，道教上清派茅山宗第十二世祖司馬成鎮，寫了壹篇《蘇秦傳》說:“桐琴為平原，亦為臨海桐柏山徐靈之木。其發展之初，為星宿之精，蘊含少陽之氣，沃土而崇嶽。得水石之氣，修清高之性，竭澤而漁，濟貧濟困。根深幽，藏標散。億萬年後，人無所知，唯鳳凰從之行，棲蔭而居。神滿了屬靈的後嗣，兒女遠了。承襲祖業的人聚集在魯郡嶧山的陽光下，輾轉各地。不僅僅是因為大地的憤怒，更是因為材質的不同，雲和空桑，冬夏的不同表現，壹代又壹代的怪聲。以前傅王也在人間，八音和諧，都是假的。他想出壹種樂器，準備給，用梧桐樹做成了精美的樂器，叫做‘琴’。”
在這個成語中，沂山指的是孟子的故鄉濟寧鄒城。孔子爬了東山，但他很小，爬了泰山，但他在世界上很小。這個東山也是指伊山。我去過那裏幾次。山上有座道觀，名曰“孤潼關”。整座山的地貌特別奇特。整座山沒有土，都很大很大。註引自唐代嚴豐編著的《中國古代筆記小說集》馮仕文吉劍:“土人說:此桐子異於壹般的桐子，諸山皆發源於土，惟此山四周皆巨石，四周之石皆行人可及。山中空，故桐絕名，故為獻寶。”
據記載，王禹用這架鋼琴演奏音樂，聲音像鶴壹樣，載歌載舞，清脆悅耳，但可惜的是，富陽那棵孤獨的桐子據說在壹場天火中永遠消失了。這只是壹個傳說。應該是由於富陽谷陽都統制作的精美樂器，被人肆意砍伐，嚴重破壞了自然環境，最後受到了大自然的懲罰。谷陽都統消失了，谷陽都統從此成為樂壇絕唱。