王梵誌
回聲來了(誒)與其把心交給小偷，不如把心混淆了。就算妳背了幾千本書，眼睛裏也看不到。不明白佛法的要旨，就白寫了。蘭若，壹個佛教高僧，勤勤懇懇，希冀後世功德。執心是大災，聖道又能如何？如果妳實現了生死之夢，妳所要求的壹切都會得到休息。
回音樂是燕樂的曲調之壹，流行於北魏時期，並伴有舞蹈。《北史》卷四十八《榮傳》記載，爾“與左右齊唱[呼應樂]”。但是不知道怎麽樣。到了唐代，已經進入大曲。目前可以看到的“惠波樂”有四首，是唐代唐中宗在宮廷宴會上創作的。都是六字四句，代表了從六朝流傳到唐代的若幹民歌的* * *同壹體系。
“回聲”的意思是蜿蜒的水。在唐中宗，長寧公主建立了壹個流動杯池，安樂公主建立了壹個九曲線流動杯池。有壹段時間，我跟著《回聲音樂》《升杯》《下水船》的曲調。《回聲曲》是壹首詩“回聲詞”，如沈全琦《回聲詞》雲:“歸波爾，歸山野。我的名字已被記錄，我的長袍還沒有恢復。”(《全唐詩》卷九十七)該詞以“回波爾”二字開頭，後兩個字稱呼人(或物)，並伴有舞蹈，體現了民間調侃藝術的影響。
後來《惠波爾》被列入《焦芳集》大曲類，《結古錄》寫成《惠珀樂》，這是壹個集群太多的商調。傳到日本後，成為由壹個“序”(四拍)和四個“斷”(各八拍)組成的大曲。到了清代，蒙古語音樂中還有壹些“回聲詞”的詞和譜，從滿語翻譯成四字四句，顯然與唐樂有關。
張清宋編《林茨年譜》說:“《焦芳傳》:開元之初才有[回聲音樂]。其實從中學就開始了。”根據最近發現的初唐民間詩人王梵誌所寫的敦煌唐代手稿中的“惠波樂”壹詞，其創作時間應該更早，也就是說應該提前到初唐時期。
王梵誌的《回聲曲》見於蘇藏敦煌寫本。蘇辨《亞洲民族研究所敦煌特藏漢文註釋目錄》記載“大歷六年五月-星期日抄王梵誌詩壹百壹十首”(編號1456)，抄王梵誌《會伯樂》詩七首。但由於該卷內容長期未公開，世人很難看到其真實面貌。近年來偶有收集到王梵誌《回聲曲》七首，茲將其余六首校對如下:
法國海就像被風吹的浪溝。我今天是神仙，在裏面也不覺得自己傻。如果增惡是惡，那就沒有開始徘徊三次。旖旎，失落，但坐，無六道清。
心無匹，難感洪水。沒有去，沒有來，沒有留，這就像壹個法律空白。恢復可以生出各種方法，病了也不晚。幸運的是，我希望所有的人都去思考(感受)，法律的本質都是壹樣的。
但它讓妳貪婪卻哭泣，海浪(喜歡)不賣。喝醉了睡個安穩覺，誰能讓我停下來？八陣痛化為甘露，解脫更可取。諸法轉換為壹相，獨坐四路。
凡夫有喜有空，少喜滿悲。壹旦不報，往往用千歲蒙頭。錢，色，命都不足，壹切規則都在夜裏追捧。水若流向東海，不知何時休。
什麽都不說就見佛了，壹個人就出塵了。閉上眼睛，讓妳的心站在樹下。不要怕前後兩種情況，所以有水火三災。只勸送樂靜(安靜)去坐，不要心疼老婆的錢。據身寶衣等三樣東西，壹具張西的屍體。壹直拿著智會(慧)劍，所有人都會睜大眼睛。
合法性壹直存在，它沒有國界。在安頓下來的過程中，他被第二個環境變回來了。我想冥想，我想安心。在木機構修行，什麽時候可以到彼岸？突然，我意識到所有的法律都是空的，我像發燒壹樣想出汗。別在聰明人面前說，打破妳的頭。
王梵誌《回聲曲》的發現，生動地展示了隋唐時期北方民歌對燕樂、石佛曲的深遠影響，也展示了初唐時期民間唱法對敦煌詞發展的推動作用。因此，王梵誌在江蘇和西藏的“回聲音樂”是壹份非常珍貴的材料。