“學無止境”就是學無止境，要不斷進取。
“學海無涯”出自唐代韓愈著名的學術會增廣賢文:“學海無涯，苦作舟。”
書籍介紹
《增光賢文》又名《歷代賢文》、《歷代賢文》，[2]是壹部古代教理和民間諺語的合集，是我國古代兒童的啟蒙書目。書名最早見於明代萬歷年間的戲劇《牡丹亭》，因此可以推斷這本書最晚寫於萬歷年間。後來經過明清兩代的不斷補充，才改成這個樣子，史稱“增光獻文”，俗稱“增光獻文”。其內容匯集了各種待人接物的諺語，極具哲理性，體現在佛教和儒家思想的各個方面。
“學無止境”出自清代劉愷《問說》:“理無專長，學無止境，可少問？”“原文如下:
君子之學，總是好問的。問與學相輔相成。不學則不疑，不問則不博學；求知若渴，不勤問，不能成為好學者。合理，但不壹定達到目標；知其大，不知其細，何不問之？
如果妳對自己是明智的，那就問如何解決妳的疑惑。所謂“有道是對的”也是如此。不如自己，就問怎麽得。所謂“能問則問，能問則問，能問則問”也是如此。如果和自己平起平坐，就問怎麽互相學習。所謂質證難，也是訊問的事。書不是雲嗎？“有問必答。”孟子說:“求定心丸”，並稱之為“學之道”。學習之後是提問。子思說“尊德”，歸結為“道問學”，先問後學。
古代人白白享善，問而不擇事，問而不擇人，取之於己。是狂人之言，聖人之選，祖宗之詢。順與天子商議夫君，以大識觀君言，不卑不亢，以誠取善之大。三代之後，不問可知，朋友就是朋友。至於勸善規則，就夠了。用正義和理性互相協商是迫切的，努力學習也是迫切的。什麽情況？
是自我，不是人類，世俗同病。學的不夠，就要以為自己懂；如果理性有問題，就應該推測。如果是這樣，壹輩子也沒什麽好要求的。對自己有德的人回避，不願意提問；不如自己者，輕而不屑；與自己平起平坐的人都不願意提問，所以世界上很少有不會提問的人。人家不服氣，沒什麽可疑的，而且這也只是給老師自己用的。自用，最小者也；知其醜，護其失，與其自卑，不如不斷學習進步，這對心靈是有害的，而追隨它的人，往往十之八九。
不然妳問的不是妳學的:問世間異事快講；即使心明，請人測能力，事難解，請人窮短。那些不對的人，雖然與他們的身心生活有關系，但他們可以收集善的好處，並在沒有得到善的情況下尋求妥協。呵呵！為什麽不能向古人學幾個(jī)？
而老公不好問，心不能空；心不空，學不誠。也不是不集中自己力量的敵人。他的學問不是古人之學，也不是古人之善，不能自求多福。
沒有人總是聰明的。聖人不知道的，愚者未必不知道；傻子能做到的，聖人未必做不到。道理上沒有專業，但學無止境，但能不能少問壹點？《禮記·禮記》，外朝問萬民，庶人還被問及國家政事，所以可以問廉，可以問賢，可以問寡，可以問老，這正是道所成就的。
孔子不恥下問，夫子賢。古人把問問題當作壹種美德，卻不認為這是可恥的。後世君子辯而不問為恥，而深為古人所恥者，後世之所為者，多矣，哀夫！
作者簡介
劉愷(1784-1824)，清代桐城人，散文家。劉凱出生幾個月，失去了父親。他的母親吳，日夜耕耘，悉心照料。小時候經常在學校窗外聽老師講課。久而久之，我就習慣了。老師挺有同情心的，留在了圖書館。劉凱餓了，渾身讀詩。十四歲時，他帶著壹篇文章去拜訪姚鼐。姚鼐看後高興地說:“這個兒子要靠中國著名的文言文作家王茜、海峰，我的家鄉是幸運的。”他被收為弟子，並被賦予了詩歌的方法。劉愷大師與同鄉方、上元、歙縣梅增良並稱“堯門四子”。道光元年(1821)，被聘到亳州工作，突發疾病去世。