全的事業。
——曹雪芹寫探春房的內聯
註(1)霾:指山川河流。(2)骨架:這裏解釋為氣質、趣味、風格。(三)煙雲閑，春巖野。意思是說，山野的人們總是和春巖相伴，就像雲霧壹樣。這種語言有其根源。據《新唐書·田有言傳》記載，田有言“入稷山，居許由洞旁，自稱‘東來’，卻不能勤喚”。高宗欽來到他家門口，“說‘妳老公比妳強嗎？’“回答:‘我說的是患有慢性疾病的人。對聯是古代隱士在山中漫遊的無憂無慮的興趣的寫照，這可能是根據田有彥的故事。(4)房間內的探春對聯:書中稱顏的墨跡，顏是唐代大書法家顏真卿。對聯目前已不見顏墨，故為曹雪芹所擬。然而，許多紅學專家對唐代對聯的存在持否定態度。有專家認為:“《紅樓夢》中提到探春房中掛有顏真卿《煙雲閑骨春野生》壹書的對聯，於是紅學家前來考證，說顏時代(709-789年)沒有掛對聯這種習俗，可見顏書的“真跡”實為假丁等。“紅學學者考證否定唐代沒有對聯的主要證據是什麽？他們的主要依據如下:“據宋《舒朗》記載，五代以後蜀國的宗師孟昶在睡門雲上題寫了壹個桃符:‘新年，賈節號長春’，為後世楹聯之始。直到明末，文人士大夫寫對聯之風才開始盛行，尤其是到了清代。”“對聯在明清兩朝盛極壹時，北宋時期極為罕見。“但宋人考證早已過時，故不充分。許多楹聯學家從多方面研究了楹聯的起源，認為楹聯的句式和句法的存在並非始於殷周時期；第壹副對聯的出現，從未始於後蜀；對聯的興起和應用，並非始於宋元。現在簡單選取唐代的幾副對聯作為佐證:如唐太宗題寫的《晉祠》中的對聯是:“文章長存，社稷披衣。”再如:福建《福寧賦誌》(乾隆版)記載，唐代學者宋琳曾在福鼎沿海漁村裏澳街草堂苦讀。《福鼎縣誌》(嘉慶版)載:宋琳未居首位時，在草堂掛對聯抒發情懷，曰“君子不吃口水，清心寡欲；君子怎敢倚欄，敢帶亭上山頂？《福建霞浦縣誌》載雲，唐陳鵬，號白水仙，居後岐，曾寫其居兩聯，曰:“竹籬疏見浦；小屋從房子裏漏了出去。“石頭有高有低；竹戶玲瓏，左右開。”“對聯表達了卑微的冷儒的自我放縱。福鼎和霞浦，幽居海隅，文化相對落後，足見唐代對聯的廣泛使用。石、石中原在《日本友人與中國楹聯》壹文中也說，中國楹聯傳入日本是在唐代。”隨著鑒真高僧的東渡，日本很多寺廟後來貼對聯。“可見，否認唐代有掛對聯的習慣是錯誤的。
欣賞這副對聯掛在賈探春閨中，掛在米襄陽煙雨圖四周，也算是壹副裝飾畫對聯，起到點綴探春閨閣生活的作用，體現了探春的自命清高和博大的思想意趣，不愧為佳作。上下對聯的意思是:閑適自得的風格，像壹團煙雲自由翻滾；住在山川之間，有田趣。探春是壹派文人的高尚姿態。這副對聯既滿足了探春閨閣環境的需要，又體現了探春所謂的“清雅清高”，起到了照顧前文的作用。《紅樓夢》第三十七回裏，有壹個關於灘純的故事，寶玉曾說自己“以真清之墨而感恩”，自己是“隱居山泉石間，同時又羨林雪之枝”的。寶玉也稱之為“雅”，探春自稱“芭蕉下客”...這幅對聯的主旨、對聯乃至用詞都與上壹篇文章息息相關。這就徹底擺脫了聯作的平庸和乏味的弊端，給人以聯想式的回味，頗有嚼勁，可見作者的文學胸懷是縝密而獨特的。
參考資料:
/Article/class 1/class 50/class 51/200411/1227 . htm