康熙年間，《沈雁鎮誌》載:“玉宮築鳳凰山半，碧瓦澳戶遠眺孝水。宮墻刻有劉芬福，宋初四聖禦護。”《博山縣誌》載:“玉殿築於鳳凰山中，宋代大觀，黃冠張道元。宮廷裏有古柏，農村很多臣民的名字壹定是花。泰初(也是孫鐵木兒1324)，公輔英。乾隆二年(1737)，正月初九被鞭炮毀，夷人重修為亭。《青州賦誌》載:“小在鎮。宋鎮人張道元別墅，建在大觀之間。新泰李恒基”。恒力的《小彭穎亭記》原在玉殿。錢先生題寫:原碑毀於春1938，並有錢燕喜堂收藏。《博山縣誌》記載了碑文。1938年李興堂在此宮的遊擊守備。李退休後，日本侵略者放火燒了故宮。1939年，彜族人重修。
玉殿院內至今仍有20余塊石碑，尤其是清末學者張欣在柱廊柱上刻下中國古代對聯。其北官廳對聯:“輔天，相對地，運水，離三界；福可施，罪可除，厄可除，香焚九州。《南關會館對聯》:“真坎遠隔，贊項大華，雷水火三分，保李群。“這些對聯宣傳了道教祈禱的力量，並教育黎巴嫩人民信仰上帝。總之，石刻的文化內涵是豐富的，宋代的“四皇禦旨”似乎有些難以理解，而道賢劉的“咒水符”則頗有啟發意義。原來的象征是:“此水出於孝，孝能及天。我道由心生，心同天。我今天詛咒這水，它將永遠互相幫助。誰要是上癮了，壹小口就能治好。寧可知大道，思客為仙。"
漢晉時期，博山是海上三大仙山之壹，與祖先失散的道賢劉的各種傳奇故事，為博山玉宮的神秘增添了不少色彩。
壹個傳說是宋朝的時候，劉澤祖在玉殿修行。他慈悲助人，經常以醫術和道術消災。他古為今用，與儒生交朋友，經常有當地的學者來此。談酒常伴酒，酒意無窮，父親便出去玩酒。在古代，這個地方是壹個貧瘠的地方，人很少。然而，父親轉眼就回來了，秀才大吃壹驚。他想到廟裏可能藏著酒，就沒多想。然而，好幾次，書生都奇怪了。老祖宗走後，他跟在後面。當他看到祖先走到符曉河邊時，他從葫蘆裏拿了水，念了咒語，搖了幾下，葫蘆裏的酒聞起來很香。秀才大驚失色，創始人見法術泄露，又因道不顯於世，遂招壹白馬，騎入符曉河中，不知如何是好。
清代史料專刊《偶談赤碑》除了劉與祖上失和的故事外，還記載了明末清初寫的《玉宮記》:“益都定朝官(即為舊帝)，居鎮。我小時候經常五鼓進校。遇到壹個長人，我驚得直想往前打。龔放完全被嚇壞了，他意識到自己突然在等他，但他沒有成功。到了瀟水西岸的翡翠宮，他的東西突然不見了。大眾經常在窩裏學習，有狐貍叼走幾顆金豆。他家有壹座金豆山房，流傳至今。”
元代有伊桑《重修玉殿》壹書，但石碑上沒有考證。張新增、錢如夢先生的民國對聯，都是很推崇的。玉殿大門前的石刻對聯頗有深意。第壹聯寫著:“壹心修煉，路漫漫其修遠兮，路有喜事；底線:“壹切隨緣，緣中有分，無所求。”從劉對"孝"的漫談到"隨緣求福"，人們可以從中體會到壹些人生哲理。1995，玉宮重修，市民楊繼昌題寫玉宮匾額。馬鄭川為楊繼昌題寫了碑文，描述了這座宮殿的重建過程。2003年，陰道人從青島嶗山太清宮來到博山玉殿，擔任監督。殷道長現為山東省道教協會副會長、淄博市道教協會會長。現在翡翠宮歸淄博市道教協會統壹管理。