因為關公是正直的，他是勇敢的，不可戰勝的。在民間的驅魔習俗中，它被視為壹個壇神或戲神。酉陽陽戲、楊紫彤戲、提陽戲都是以關公為主神崇拜的。開演的時候壹定要立壹個關羽的聖像，先為關羽祈福再開演適當的戲。梓潼縣還有“關公掃尾”的習俗。每逢春節或關公生日，都要把關公的塑像從廟裏擡出來，在田間地頭、村莊裏遊蕩(祭掃)，借關公之力驅邪，保壹方平安。屆時，當地民眾將在村尾設壇，氣氛熱烈隆重，可謂壹大宗教民俗景觀。
又稱“關盛迪君”或簡稱“關帝”，他原是道教四大護法之壹，現在道教主要把他當作財神來崇拜。至於它的來歷，之前已經介紹過了。它的作用不僅是“治病消災、驅邪除惡、懲治叛國、視察公司”，還“經營人生、保護商賈、生財之道”，又因其忠義，被稱為財神。商人認為有三樣東西。壹個是關公生前非常擅長理財，擅長會計。他曾經建立了壹種記筆記的方法，並發明了壹本日記。這個計算方法有四項:原、收、出、存，非常詳細清晰。後來的商人都是公認的會計專家，所以被奉為商神。另壹種說法是，關公的死是因為商人談論生意，用忠誠和信用進行交易。這種信仰在清代被社會各界所接受，對它的崇拜尤為盛行。近代江湖上的哥們和青紅幫特別崇拜關帝，江湖上的結義兄弟也要在關帝面前拜，燒表，宣誓效忠。
目前，關羽在臺灣還有壹個稱號——淩軒高於上帝。這是因為自清朝以來，人民飽受內憂外患的流離失所和屈辱，他們祈求忠誠、勇敢和忠誠的關公的保護。江南壹些城市的人在被清兵和外國侵略者屠殺的時候，曾經擡出關公的塑像，以聚集民眾抵禦外侮。當人們遇到天災人禍、疾病糾紛時，就向關帝求雨求藥，求他驅走邪魔，做壹個正直的決定。皇室要求關公保護國家和人民，當地政府要求關公消除暴力和和平。在近代，由於內憂外患，壹些人逃到臺灣省時，把關公教的信仰帶到了臺灣省並流傳下來。當代商人興盛，關帝被尊為武財神，保護了工商業的繁榮。1993年5月，臺灣省道教組織增補關公為臺北泰山鄉第十八代神，稱號“玉帝、大天、玄靈、高神”“淩軒高於上帝”的名稱標誌著關公在臺灣道教信仰的升級。關公的忠義、勇敢、忠誠等品質，體現了中華民族的傳統美德和人民的社會願望和理想人格。因此贏得了世人千百年的擁戴，被歷代封侯。在宋代，他被稱為“覺醒之王”，在宋徽宗的時代，他被稱為“勇敢的武安之王”。明神宗把自己的皇位提升為“謝天護國忠君”“降妖伏魔帝三界神威遠鎮”。清朝順治皇帝被封為“忠臣神武、靈佑、任勇、韋偃，護國利民，誠心安撫褒揚玄德，關勝大帝”。
歷代帝王都把關羽作為忠誠的化身，成為教育忠君愛國信仰的素材。“王厚、王迪、盛皇帝、盛天”的過程請參考下表:
歷代皇帝的時間稱謂
北宋崇寧元年，宋徽宗效忠龔輝(1102)。
北宋拜寧三年(1104)。
北宋宋徽宗大關二年(1107)，武王安。
北宋宋徽宗宣和五年(1123)，武安王。
南宋宋高宗建言二年(1128)，武安王驍勇善戰。
南宋宋孝宗惜春十四年(1187)，苗壯英勇善戰。
元太定八年(1335)，在武安出現了壹個義勇軍王。
明朝明神宗萬歷四十二年(1613)，單槍匹馬附魔神威遠鎮，天尊觀聖帝。
明思宗崇禎三年(1630)，甄原憲要向韓天尊展翼。
順治九年(1652)，清朝始祖效忠神武關勝大帝。
雍正三年(1725)，清朝世宗有三代公爵、曾祖父、廣昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成仲公。
清高宗乾隆元年(1736)，陜西關福子。
清高宗三十壹年(1767)，用“靈佑”二字。
清仁宗嘉慶十八年(1813)，用“任勇”二字。
清玄宗道光八年(1828)，神武忠義凜然，以遊魏的氣概炫耀大聖。
關羽手持青龍偃月刀的塑像和關羽的廟宇遍布全國，是中國眾神中最多的廟宇之壹。上古戰神原本是“兵聖”蚩尤。就官方祭祀而言，唐初有武祠，但以周朝名將姜子牙為主，關羽為輔。最遲在北宋末年，民間供奉關羽的廟宇就有了“郡縣鎮井”(郝靜《靈川集》)。元朝的朝廷雖然信仰喇嘛教，但並沒有約束百姓的信仰，於是百姓對關羽的信仰增加，元朝皇帝也派使節祭祀。自明清以來，供奉關羽的寺廟遍布中國各地，並延伸到蒙古、西藏、朝鮮半島甚至海外。今天，僅在老北京城，就有100多座寺廟供奉關公或同時供奉關公。
因為關羽不僅被儒家崇拜，還被道教和佛教崇拜，所以關羽是壹個橫跨儒、道、佛三大中國宗派的神。但在這其中，儒家的關羽更多的體現了關羽的本色。
隨著關羽地位的凸顯，關羽被尊為“武王”、“武聖”，與孔子並肩而立。正是因為關羽如此顯赫，所以除了被士兵和武術家所崇拜，就連無關的行業如金畫、煙草、香火、教育、算命等也是如此。也崇拜關羽，從而把他變成了武財神和五大文昌之壹。
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兩個方面
首先:
吳勝仁曾經是嶽飛。清朝以前，王越廟遍布全國各地，深受人們的尊敬和喜愛。但他抗擊的是滿族人的祖先女真的入侵。因此，清朝建立後，嶽飛《嶽傳》等小說被全面封殺，清朝統治者開始極力宣傳關羽形象，以取代嶽飛在民眾心中的地位，消除民眾的反清意識。
至於為什麽是關羽，而不是比他強很多的白起、孫武等武將，這和滿清統治者的個人愛好有關，因為滿清的創始人努爾哈赤愛讀《三國演義》，在他創業的過程中，就運用了這部小說中的謀略。後來滿清統治者把《三國演義》作為必讀之作。據說皇帝用三國演義的計策殺死了明朝的兩個名人和袁崇煥。甚至可以說，如果沒有漢人寫的小說《三國演義》的教導，清朝根本贏不了天下。
正是因為清朝統治者對《三國演義》有著特殊的感情，順治才封關羽為忠誠的神武關勝皇帝。雍正三年(公元1725年)，關羽的曾祖父被封為廣、祖昱昌公、考公，建碑祭拜後宮，並決定每年春二月初五祭祀，乾隆二十二年(公元65438年)
清朝皇室統治者為了消除民眾的反清意識，加強滿族貴族統治階級的統治，不斷制造壹些神化關羽的故事，為鞏固自己的統治地位服務。於是，他們不厭其煩地給關羽壹張金面，並接連封他為爵士，反復加封號，以使關羽更加神化。嘉慶頒布詔書，即在關羽的爵位上加“仁勇”二字，並在華縣重修的關帝廟禦書上加匾。唐玄宗還加了“衛賢”二字。鹹豐二年、三年(公元1852年、公元1853年)，文宗兩次加“護國”、“護民”字樣。鹹豐六年(公元1856年)加“誠”字，七年(公元1857年)加“綏靖”字。供奉祭品或祭品時，通常稱之為“忠義，神武之氣，慈仁，勇威，示護國，護民，護聖帝”。這樣的爵位，祖孫三代都有過，真的是很古老了。所以到了清代，全國各地普遍修建了關帝廟。據新賓僅1910年的統計，關帝廟就有35座，268個大殿，關羽成為滿族傳統宗教中的關媽法，成為與如來並列的最高神之壹。
所以準確的說，中國的武聖是民族英雄嶽飛，關羽是滿清統治者篡改和強加的“武聖”。
第二，
關二哥不是壹般人。大家都叫他“吳生”，這不是白叫的。今天，我在這裏展示我二哥的偉大。且不說大事，單從關羽先生對追隨者的選擇來看，就能發現二哥有著常人所不具備的過人本領。
關羽闖過五關的經歷很辛苦。對付敵人除了能量不算。遇到要投奔自己的人，也要善於辨別好壞，從粗中選精。廖化、霈和周倉壹路來到二哥身邊。這三個人出身差不多，但是關羽對黃金很有眼光，所以單獨選擇了周倉。周倉後來的壹系列表現證明了我們二哥的選擇無可辯駁。
首先是出生。二哥脾氣高傲。所謂“下”，自然是敵人越苦越好。周倉出生於黃巾起義，是真正的農民起義革命隊伍中的壹員。他紮根紅苗，政審壹次過。
第二是忠誠。這種忠誠不能停留在壹般的對事業忠誠的層面上，還需要壹些人格崇拜，而我們應該是真心實意的領導粉絲，這壹點周倉做得很好。他壹見到關羽，就激動地講述了自己如何在戰爭年代的某壹天有幸見到將軍的故事，以及此後如何相戀許久的故事。現在他願意“用馬鐙抽打，心甘情願地死去。”二哥馬上請示大嫂，經過這個組織程序，果斷把周倉收了進去。
再次，智力。對於親密的下屬，智力不能太高。如果妳的智商太高，妳的思維會開始走神，妳的老板會不放心，妳也會很容易陷入困境。魏國的和蜀國的魏延，因為智商高、愛表演而喪命。周倉在壹次與趙雲的戰鬥中被刺三刀，但在向關羽匯報時，只說此人“極其雄壯，不知其名”。他沒有評價趙雲的武功，只是認為對方比他塊頭大，力氣大。這種理解能力很適中。
接下來的條件就是身體素質好，不然壹天到晚身體抵擋不了三國最重的武器就吃不消了。周倉的“兩臂有千斤之力，身厚無法形容”，身體素質完全符合標準。還說上壹個例子，趙雲捅了別人掛了，而周倉被打了三槍還在跳來跳去。因為趙雲過去和後來都沒有遇到過這種情況，所以也解釋不清楚。估計遇到周倉休閑散步，他也只能默默順從了。
下壹個條件勇敢也很重要。關羽臨陣退縮，無所畏懼的向前看，時機成熟，伸出手臂大喊:“刀！”啊？什麽都沒發生。回頭壹看，周倉正對著大刀大步往回走，這出戲就毀了。大家都好做，典韋是第二好做的。周倉的勇敢是大家壹致肯定的。即使遇到黃忠、龐德這樣的敵人，周倉也沒有退縮半步，始終準確無誤地把刀交給關羽。關羽刮骨療毒的時候，周倉堅定地站在關羽身後，痛得眉頭都不皺壹下。
還有需要爬山涉水，可能會比較奇怪。為什麽會有這樣的要求？因為關羽的坐騎赤兔馬很奇怪。“爬山涉水，如履平地。”周倉要想做好這份工作，就必須跟著赤兔的感覺走。如果他想爬山，他必須去爬。他要蹚就必須蹚，什麽也說不出來。周倉曾經在黃巾起義革命低潮的時候在山裏打過遊擊戰，爬山的本事不言而喻。周倉在水中勇敢地撲倒了龐德，難得他的水下功夫這麽好。這也顯示了關看人的獨特眼光。
周倉的優秀品質及以上在革命生涯中逐漸顯現，關第壹次見面就能做出終身無悔的決定。妳認為關應該被視為“武聖”嗎？
呂布李悟先說他是個男人，人品不能用差來形容，只能用卑鄙來形容。為了權勢認別人做父親，也是為了財富和美貌害死養父。定陶戰敗後投奔劉備，劉備好心收留他，他卻拿徐州當惡霸等等。盡管如此，侯文壹直想美化自己的名聲。而且呂布膽小愛惜性命，為小利忘了大義。至於呂布的聰明才智，我們可以用普通人來形容。這個人的智力是最普通的，沒有什麽遠大誌向。他只有當時普通人壹樣的思想，絕對不是聖人。
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