不是放牧
夕陽映山紅，放蕩在西，放蕩在東，藏主在爭雄。繞著山跑個沒完沒了，在雨中狂奔。蹚水而攀峰，如虎而龍，狂追難追。到處都是犯人，有苗有莊稼，鼻子都沒紮。
初調
我能想象這個畜生，整天在山裏遊走，戴著它揚著鼻子調解。好好照顧山童的辛苦，把它擰緊。草草要均勻，護理要靈動。瘋了就無所謂了。收起鞭繩就知道季節氣候，久而久之就成功了。
受到控制/限制
逐漸狂奔，靠邊前坡，從容跟隨步伐，平和。雖然過水過雲很舒服，但是不要跟著他。再看看山窩怎麽樣？慢慢地，慢慢地低頭。妳壹定要壹直用鞭繩管著，才不會浪費。
回顧
經過長時間的努力，我在春天森林的家裏，芒繩系在清澈的樹蔭下。我任性，不專註，但是我瘋了。讓我們看漲跌，研究幽尋，收而不侵。繩子的末端又松又緊，這是壹個珍貴的時刻。
馴服的
韌性很安全，我擔任過前川。青山綠水來來往往，雖有鞭繩無用，皆有捐。此處彼處，春洞雲上，遊破白楊煙。黃昏回來也沒事，沒必要再堅持了。
吸
隨意去西去東，處處從容，橫躺在柳蔭裏，不加思索地吹響笛子，快樂，少年，淺綠深紅，景色和諧，歇歇肩，靜坐忘我。回憶過去，我辛苦又辛苦，我都在明處付出了。
仁雲
青楊在草旁，任遠自然。饑餓的人大嚼幹渴的泉水。到處都是繞山踏青的樂趣，現在到了源頭。躺在豐丸面前，風景幽靜，山童沈睡多年。扔鞭繩沒有阻礙就好。
忘記彼此
物以兩種形態被遺忘，月亮印著碧波，白牛走在白雲的陰影裏。牛人無意平復，互為對等。如果交給大眾，討論也沒用。山童不再提防，說人和牛都在家裏，都在家裏。
杜昭
很奇怪，這頭牛不記得我是誰了。壹個童姬曉獨自演奏。北山南山皆自得，兩隔。拍手微笑，快樂到忘記疲勞，逍遙自在。如果說粗枝大葉是道，那我們還欠壹點。
雙重遺忘
沒有大同，沒有東西方的建立，就沒有人和牛的蹤跡。午夜時分，紅輪不發光，四面玲瓏。魔佛大會空，諸聖融。冰沙發鮮紅色，枯木枝花爛漫，別有壹番清香。
牧牛是心，所以牧牛是心，牧心的人就像牧牛人。壹顆赤子之心如牛，我夠了，壹個修行者如牧童，牧童如修行者修心，十首放牛的歌盡他所能寫成。在“西山”、“風雨”等外部世界中，心牛有時被“別人家的苗”誘惑，有時迷失在“無盡的西山之旅”中，但對純粹的追求就像“饑食渴飲”，這正是每個和尚都願意做的。將自然景物與各種生命形式相比較，恰恰脫離了牛頭禪的“無情如佛性”，所謂“青青翠竹皆法身；陰沈沈的黃花，無非是般若。”
(2)
四祖道心將衣缽傳給五祖五祖弘忍大滿禪師，而另壹位弟子法榮開創了牛頭禪，其教派被稱為牛頭派。
牛頭人法榮傳牛頭人智妍，智妍傳牛頭人方慧，方慧傳牛頭人法智，法智傳牛頭人智威，智威傳鶴林蘇宣，蘇宣傳道勤，道勤傳香山惠宗。
惠宗(？-867)，俗姓周，法名全真，道號，謚號無量壽法師，湖南郴州人。他的父親周鼎是尚書的官員，他的母親是熊，他被封為妻子。
項回，十六歲出家，到景山拜道勤為師，後到廣西全州，駐凈土宗院。
(3)
惠宗大師活得太久了，超過130歲(壹種說法)，道德高尚。人們以為他是無量壽佛的化身，所以不分僧俗，都稱他為無量壽佛。這座壽佛寺，也是為了紀念他而建，坐落在他的家鄉，郴州小東江附近。
宋徽宗被授予無聲攝影大師稱號，宋高宗被授予妙明塔'樂兒稱號，宋高宗被授予無聲攝影大師慈佑稱號，宋寧宗被授予無聲攝影大師慈佑稱號，宋理宗被授予無聲攝影大師繆慧稱號，五次被授予該稱號的惠宗禪師未被收入《出家傳》是必然的。
不知道是因為人生閱歷長，還是修煉成功。唐代至清代的《向》,圍繞惠宗禪師的生平事跡，記載了許多靈異事跡。
出家後，惠宗禪師壹直住在山裏，帶領他的弟子們自給自足，生活簡樸。在唐文宗泰和末年，有壹天，惠宗突然註意到佛教遇到了麻煩，提前召見弟子，告訴他們回到鄉下，以躲避佛教的困難。弟子們陸續散去，惠宗禪師留起長發，換了布衣，離開寺廟，隱居山林，住在裏面，取名白雲寺。文宗即位後，武宗繼位，發動滅佛運動，史稱“會昌難學”。當時，佛教遭到了前所未有的毀滅，而禪師惠宗卻安然無恙。玄宗繼位後，法律難行，我出山前見父皇邀我多次，但從此衣裝不易，鬢角不刮。
公元867年，禪師惠宗預感到真正的時刻即將到來，突然他召集所有的人告訴他:沒有顏色的世界請告訴我，我會做到！而對於和尚的俗言:妳就別再和老人說再見了！火焰中的冰花開得紅紅的，爐中的凍筍光著身子。弟子要求另壹種生活。禪師的遺言:秋天必有落葉，春天必有花開。然後坐下。死後，屍體還不錯，唐僖宗建了壹座塔供奉它。南宋時，高宗賜紹興“妙明塔”五年。
(5)
會昌法難後，惠宗大師的牛頭派逐漸融入惠能南禪的影響。《放牛歌》提出的人生最高境界是“歸本”，超越了主客對立，無所寄。壹千年後，印度哲學家克裏希拉穆提超越二元對立思維的思想穿越時空，與此相呼應。
牧牛人笛聲悠揚，牧羊人歸根。每個人都有自己的腳，為什麽要走吊橋？