康有為的大同理想和* * *產物主義的理想看似相同實則不同，而孔子的大同思想和* * *產物主義同根同源。資本主義* * *思想的實質是孕育了無產階級的大工業時代大同理想的具體化。後者是前者的理論升華，前者是後者的文化根源。
馬克思主義哲學是西方哲學發展的巔峰，它從哲學的高度對許多問題做出了合理的概括，幾乎無可辯駁，只需要加以改進。究其原因，是壹代又壹代的西方哲學家通過提煉和整合，聚集了許多相對於本質不完整的閃爍靈感，從而使其越來越接近本質。
雖然僅靠邏輯手段和偶然的靈感是不可能看清本質的，但是可以在接近本質的基礎上對其進行深思熟慮的哲學概括，從而使理論合情合理，不偏不倚。馬克思也是通過直覺認識到了事物的本質嗎？或者只是壹個天才的哲學思辨，似乎從他的理論分析中並不能得出什麽結論。
之所以僅靠邏輯手段和偶然的靈感無法看清本質，源於西方哲學家沒有自我尋求的習慣，像中國的聖賢。西方哲學家壹開始就是外向的，中國哲學家最後也會外向，但那種外向和西方哲學家不壹樣。
即使是孔孟的天下為公的思想，也不是根植於倫理觀念和邏輯思辨，而是自然而然地發自內心，發自仁的自性。這壹點往往不容易被西方哲學家理解和重視。
綜上所述，* * *思想最早應該起源於春秋戰國時期。孔子春秋的意思是“貶帝，退諸侯，請大夫”。《春秋》作為最重要的儒家經典之壹，因其精微的寓意，即其短小的故事蘊含著宏大而深遠的意義，而受到歷代學者的重視和研究。
其實* * *思想只是正統儒家社會學意義的壹部分，是對宇宙、自然、社會本質的真知灼見。昨日，唐朝的德善被燭火的熄滅驚醒，嘆息道:“玄學窮，若為偉人，則太空虛；耗盡樞機主教就像是扔進巨大山谷的壹滴水。“春秋時期，孔子不僅知道這壹點，而且深刻理解了人類的社會性。從“學大學之道為顯德，親民，止於至善”到春秋時期的“貶帝，退臣，請醫”，充分展示了他的社會主義和* * *無產階級革命思想。
不這樣理解孔子的境界，就能理解宋代的內聖外王、張載所說的:“為天地立心，為百姓立命，為後世立業，為萬世太平。”，如何才能真正理解* * *的意識形態及其理想？因為* * *的根源是正統儒家的仁的境界。
以堯舜孔孟為代表的正統儒學，與後世篡改其教義的儒學是不同的。最根本的區別在於，正統儒家中的君臣關系是放在父子關系之後的，特權階層與人民是平等的。
春秋戰國時期，學術上百家爭鳴，墨家、名家、法家、農耕等許多學派都是從儒家思想中發展和衍生出來的。因此，哲學和科學同時問世並達到頂峰是意料之中的事，但秦朝的大壹統和酷吏政治阻擋了這壹趨勢。中國哲學的失落，在於它逐漸走向了商末，以至於未能從書末吸取教訓。
盡管如此，中國幾千年來壹直是世界上最強大的國家，關鍵就在於這種由內而外認識和改造世界的方式，這是中國文化的根基。科學雖然不是後來才發展起來的，但壹直是本質認知方式的優越性，卻支撐了中華民族開化和發展了偉大燦爛的文化。
馬克思的* * *生產主義理論的淵源大多來源於黑格爾哲學，黑格爾哲學的很多思想來源於孔子的《易傳》和印度哲學，尤其是《易傳》。黑格爾善於縝密思考，清晰論證，這是西方思想的長處。再加上偶爾的啟發，可以得出壹些比較系統正確的結論。而且它的缺點也很明顯。因為它未能理解事物和現象的本質，越是接近本質，就越是支離破碎，越是混亂。叔本華、康德、柏格森、胡塞爾等都有與黑格爾相似的優缺點。
熊十力:
“無論邏輯學中有什麽派別，無非都是謹慎清晰的辯論藝術，這是堅實哲學的必要資本。然而，哲學家們卻沾沾自喜。畢竟，他們是超然的，美妙的，起初他們無法思考。但若僅止於開悟，恐事終，弊無窮。(哲學家的失落就在這裏。)所以，要想把事情理解透徹，就要把事情研究細致。妳窮了，散了，妳就能理解他們，然後妳就證明妳超越了他們。沒有做好學習的準備，就會把事情研究的很仔細，所以在思考和爭論的時候不能不小心。只有首先有了先驗的覺悟，思維才不會處於混亂和迷茫的狀態。辯得清楚，想得仔細，就會有無窮的好處。在這壹點上，壹切都是真實的，壹切知識都是明智的，所以哲學是活潑的，有用的。”
“我壹生都在學習，主張身體是獨壹無二的，天人合壹，與宗教不同；至於致力於思考的西方哲學，我也沒辦法。思想家靠邏輯謹慎，卻不知貧窮深入潛移默化，只好停止思辨，默默體悟，直到與體悟的東西分不開，思辨早亡。邏輯是做什麽的？思辨構成了很多概念，而認知的最終目的是忘記妳所想的和妳所能想的。如果妳聰明無知，妳就已經消除了這些概念。於誌學，從思考開始，必然會實現，但實現它不會浪費壹開始的思考，實現後的思考也會和以前不壹樣。遵循事物的規律，不允許過去的任意混亂，看思想規範和討論法律的規律，沒有區別。意識到自己得到了什麽是壹種特殊的狀態，並不是因為浪費知識而陷入壹個大謎團，因為爭論而忽略了自己的根源，徒然忽略了自己。”