“壹封信”，在無盡劫的無盡輪回中，我們從未見過這封信，這封信極其難得。我們的內心充滿了無知和黑暗，充滿了世俗的感激、怨恨、貪婪、無知和懷疑。這種信念和信心出不來，完全被堵死了。然後突然這輩子，真的是難得的壹刻，突然讓我聞到了凈土法門，突然讓我有了壹種自信。
這個信仰肯定是妳突然聽了之後，不是通過邏輯思考，而是妳善根的暴露，是妳自性般若智慧的閃現。這是妳自性清凈的善根，也是凈土法超越的不可思議的方法，壹下子契合在壹起。只是觸電，還有壹絲亮光。這時，信心產生了。這種自信是存在的，這種自信裏沒有“我再考慮壹下”。經過考慮，我不能。懷疑又來了，如潮水般湧來。
所以，我們要尊重這難得的“壹封信”。
這種想法的信心產生後，就不再懷疑了。為什麽不懷疑呢？因為在我們的信之後，在壹個特定時空罕見的瞬間碰撞之後，在那個時空的電過去之後，我們又回到了日常心理和思維的狀態，然後思考這個凈土修行:哎呀，怎麽會這樣呢？這有點像王力可的《蘭亭集序》。
在那種特定的情況下，天高雲淡，水行雲流水，各種有緣人聚在壹起。他以草稿的形式寫了下來shāng他有點醉了。寫下來之後，乍壹看，還挺好的。他想:我想寫壹個原創的東西。我不知道他寫的任何原創都不能超越他隨便寫的草稿。那壹刻，他是在那種特殊的狀態下寫的。那種狀態轉瞬即逝，再寫出那種水平是不可逾越，不可復制的。
所以尊重這封信，對它有信心，抓住它，停止懷疑。
不僅妳自己的懷疑會上升，別人也會讓妳更加懷疑:“哦，妳怎麽會相信這個？”這說不通。妳的業力很深，妳怎麽能去極樂世界？那是壹片莊嚴的真理之地。是佛法菩薩能去的地方。看妳的樣子。妳能去嗎？妳想:是的，我不能去這，我的因緣太重了。
但是，妳要相信:這是阿彌陀佛的大恩大德，他會帶著嚴重的業障放過我的。我不再懷疑了。
還有人說:“經典上說我們信佛念佛，八功德水有壹朵蓮花，上面有我們的名字，就是極樂世界的七寶池。這怎麽可能？」
想壹想:“不可能！壹旦失憶，如何超越十萬億佛寺？我看不起自己，我的名字和卑微的名字能寫在極樂世界的蓮花上？我自己都不敢相信。我有那麽高尚嗎？”我又開始懷疑了。
還有人說:“妳的財運這麽淺。捐給寺廟就捐100元。妳怎麽去那裏？”？根本沒有福特。」
有各種各樣的疑惑。所以，自信太重要了。
“壹封信之後，我不再懷疑”，這句話是楊傑舉說的。
到了宋代，很多文人學者學佛，不僅是為了學佛，更是為了修行。楊潔，又名楊武威、楊次公，是宋代非常著名的佛教徒，也是壹個大官。他教授所有的宗教。在宗法制度下，他可以去傳燈錄，說他是開悟的俗人。他曾經去天庭拜見禪師，後來登上泰山，在泰山上看到日出，頓悟了。
這個外行人太棒了。母親去世後，他在家待了三年，讀了大藏經，對凈土法門有了信心。獲得自信後，他經常畫壹尊阿彌陀佛，後來做了官有了公務，到哪裏都帶著阿彌陀佛像，以示支持和敬意。
彌留之際，阿彌陀佛迎。臨終前，他說了壹段禱詞，禱詞具有禪意和清凈的特點。
說“生無可戀，死無可舍。太空虛的空氣，即使是那些也是。犯錯就犯錯，西方極樂。”前四句都有禪宗的特點，都是為了生死而打破它的夢想泡沫，沒有愛，沒有拋棄。在虛空中，這些“冷漠的人”就像空中的花朵。
就住在門下的目的而言，建造心外凈土是不對的，包括念誦阿彌陀佛的名號。說妳從宗門下來，心外有念，心外有求，都是不對的。而佛家楊潔卻能“犯錯，西方極樂”，讓他念出佛祖阿彌陀佛的道理來收語錄。不犯錯就錯了，永遠錯了；犯錯誤，妳會獲得巨大的快樂。
所以蓮池大師在《前世今生集》裏稱贊他說，希望天下所有聰明的人都能像楊傑舉壹樣做到“此誤”。
他有個同事，是他老家的，叫王中輝。因為居士楊潔信奉凈土宗法，他也以自己的力量傳授了佛法。正是在楊潔的感召下，王中輝開始有了自信，開始念佛。
學佛壹段時間後，他來問壹個問題，問“我怎麽才能繼續學佛？”？“站在壹般問題的立場上，這是在問壹種功夫，我的功夫怎麽可能不間斷？但楊傑舉沒有跟他談功夫，就說了這句話:“壹封信之後，我不再懷疑。有了這個自信之後，妳就可以不再懷疑了。這個王中輝也很有根有據。他聽了很高興，高高興興地走了。
沒過多久，楊傑做了壹個夢，夢見王中回來感謝他，說:“承蒙您的指示，我受益匪淺，現在我有了壹片凈土。”“已經去了凈土。楊潔見到王中輝的兒子，就問他父親的來訪，以及去的時間。
原來，王中輝聽了楊潔的話，心裏樂開了花，毫無疑問是要死了。所以，他臨死的時候，預言自己會死，也告訴親朋好友自己會死。他去世的時候，正是楊潔躺著圓夢的日子。
我們念佛的時候，往往是有了信心之後才懷疑。那就麻煩了，念佛的好處也很難得到。所以我們常說，文殊智慧是用來修壹行三昧，壹相三昧的。這“壹信”是文殊根本智慧的顯現，他頓悟了。如果這封信有根，就有可信度。我們要培養這個根，強化這個力。
《論前世》中，天道親菩薩講的是五心佛法，其中很重要的是講第二門——羨門，這是口名。
欽佩是什麽意思？其實也是和自信直接掛鉤的。遵守西方極樂世界的義和莊嚴是給妳信心，念阿彌陀佛的名字也是給妳信心。有初步的信心，妳要掂量掂量；通過說來增強信心。
要了解阿彌陀佛這個名字的功德。
稱他如來，如如來明慧，如如來，要相應修行。那麽這裏的如來的名字是什麽，也就是阿彌陀佛如來的名字，本質上是什麽呢？這是光明和智慧的階段。
名中有光，光是般若智慧之體，是為了破除眾生的愚昧黑暗。所以，歷代景宗的祖師爺都說，如果佛陀沒有宣報凈土宗法和阿彌陀佛的名號，就會像長夜壹樣永遠持續下去。眾生的無知和黑暗就像壹個漫長的夜晚，托米的名字，光明和智慧，可以突破和填補眾生的願望。
照著念，不僅是為了滿足妳臨終時在凈土成佛的願望，也是為了滿足世間的加持和需要。這就是阿彌陀佛名的本質作用。
但自古以來就有人念佛名，念佛德，但無明依然存在，也有不能如願的情況。造成這種情況的根本原因是信心的問題。信心的問題在於，不是如實修行，與這個名字所包含的法印不對應。
妳說的假修行是什麽意思？
這裏妳要明白，明白什麽？相信阿彌陀佛如來的名字就是實相，壹切法的實相，這樣實相的功德就在名字裏。
而且，我相信這個名字是“為了身體”。“物”都是眾生——起這個名字是為了救度眾生，幫助眾生，利益眾生。於是他把神通、光明、口才、智慧、智謀等壹切拯救眾生的功德，都寫進了這個名字裏。妳必須明白這壹點。如果妳不明白這壹點，妳的信心就會出問題。
如果信心有問題，不能對應，不能如實修行，不能與阿彌陀佛的名號對應，有三種不壹致。
壹是缺乏信心。盡管有點自信，但不純粹。有時候我自信阿彌陀佛是存在的；有時候覺得自己信心很弱，覺得極樂世界和阿彌陀佛都是虛幻的。有嗎？好像不靠譜。不靠譜，經常看到人問“妳信嗎？如果妳聽到別人說，“哦，我不知道，有嗎？" 」
他拍著大腿說:“就這樣。我也是..”兩個人，會堅定他的信心。
因為這種不自信，所以沒有自信，沒有專壹，沒有決定信。就像有時候我們講凈土法，人們會問:“阿彌陀佛的極樂世界很好很莊嚴，它存在嗎？”真的有嗎？如果他沒有決定寫哪封信，他會說:“哦，這個我也不確定。也許有，也許有。”“他會用那些模棱兩可的大概、也許、估計、推測。但最後，這不是我說了算。沒有決定信。
然後，就會引出第三個問題——信心不壹致。楊傑舉說了壹封信後，再也沒有起疑。如果有懷疑，就不會繼續，會被懷疑的想法打斷。這壹中斷，那麽壹切就水落石出了。
壹個疑惑:哦，不知道阿彌陀佛有沒有，那我就去別的吧。我必須管理哪家公司？我要去全國各地開展業務和網點。我想先放阿彌陀佛住凈土，因為我不知道它是否真的存在。我忙著自己能先把握和看到的利益。他就是這麽做的。
所以這種自信是不純粹的，是不壹樣的，是不連續的。形成惡性循環，發展是相輔相成的。因為他缺乏信心，他沒有決定信；沒有決定書，念佛就不能繼續了。或者是因為念佛不連續，他的決定信無法產生；決定書沒有根本的根，這種信心不純粹。然後別人怎麽說，馬上動搖。
所以很多以前修行佛法的人，幾年後都去南傳了，或者去搞密宗什麽的。更可笑的是，前幾年我在東北的時候，說有個和尚看了壹個講座，可能是講孝道有多重要的。他覺得:哎呀，我連孝心都沒盡到，他就回世俗去做了。
這肯定是因為對凈土的信心沒有解決，他才會出現這個問題。因為出家的目的，包括我們這些學佛的俗人，都是為了解決輪回的問題。解決輪回的問題，就是全心全意靠阿彌陀佛的意願，跟妳是否孝順無關。當然我們也強調孝順，孝順就好，妳前世品味高；孝順不是那麽好，但是妳有足夠的信仰被命名，妳也可以死在西方極樂世界。
所以凈土宗的祖師爺都在說確定可信度的問題。有壹個決定信，它有壹個階段和壹個表示。信仰根植於妳的內心，根深蒂固，與文殊菩薩的般若智慧之水相連，所以這種信心依然如金剛，不會動搖。
善導大師在“經典四觀”中談到的那個不可動搖的方面，是第壹個果實，第二個果實...四果聖人引用了很多經典，說壹個罪孽深重的普通人怎麽會死？沒有這回事。聽了這話，妳絕不會動搖，只會堅定妳決定去死的信心。
再者，根本不存在什麽十居、十行、十向、十地，甚至菩薩的到來，而且很多經文被廣為引用，說凡夫的因緣就是死在極樂世界。妳也是絕對不可動搖的，堅信因果報應。信佛的普通人都會死。即使是報佛成佛，也不存在釋迦牟尼佛所說的壹時方便之談，妳也不會動搖。即使在諸佛出現之前，妳也沒有改變妳的信心。
悟性大師有這樣壹種表達決策自信的感覺。他說念佛的時候，突然佛法的創始人走到他面前說:“妳把念佛放壹邊，我已經教妳直接見佛的禪法了。」
這時他向佛法的創立者鞠躬說:“我已經信了念佛才能在凈土生存。雖然創始人有妙禪，但我不敢改變自己當初的自信。過了壹會兒，釋迦牟尼佛親自出面說:“我原來說的凈土法，是壹時方便之談。現在我有壹個更優秀的方法教妳。可以把佛法放在壹邊。」
那麽這個考驗就更大了。這時候我該怎麽辦？我還是要恭恭敬敬地向釋迦牟尼佛鞠躬，說:“我曾經聽妳老人家講過凈土法，發過誓要念佛，要在凈土生存，我就決心這樣做。雖然妳家還有更好的方法，但我還是不敢改變我的初衷——相信它的初衷。」
佛祖在凈土之前從來沒有改變過信仰，更何況其他修行人也不想離開，他們能改變我們嗎？這就是有點信仰和力量的樣子。
從對凈土的信心來看，我們可以看到，佛陀的果德法是嵌在信心心中的，也就是說，我們對凈土的信心還是受到了阿彌陀佛的加持。
所以，當我們不夠自信的時候，要多讀多誦大乘圓教經典，敞開心胸，以佛的知識為知識；當我們有壹個很重的懷疑時，我們不得不看祖先過去的案例和凈土聖賢的記錄。當我們的福報很薄的時候，我們要修行純業三福，修福報，這叫修福報，載道。
特別註意——妳去念佛。
我們對這種先驗方法缺乏信心，是因為我們缺乏智慧。其實阿彌陀佛這個名字是無上般若智慧的結晶，十二光佛的功過都在這個名字裏。那光是阿彌陀佛如來的宇宙智慧。如果我們通過對這個名字的堅持，接受了阿彌陀佛十二光的宇宙智慧，那麽破除疑惑，產生信仰的力量就很大。
壹個居士在觀音堂許願:24小時不出祥光講堂。他終於實現了這個願望，這是佛祖力量的加持。如果妳想壹個人在外面呆24小時，還是挺難的。我覺得口渴。妳想喝點水嗎？我覺得我好像需要去廁所...如果我不能留在祥光講堂，我壹定要出來舒服壹下。眾生的這種觀念和習慣是絕對占優勢的。但是妳許個大願，有佛菩薩加持，這個習慣就堵了。
所以，阿彌陀佛深知，我們和其他眾生，壹生都有各種疑惑。就在我們念佛之後，還是有各種疑惑。他壹定準備了力量來打破我們的疑慮，建立我們對第48大願的信心。所以要多念佛，用般若波羅蜜多的智慧和光明，從我們愚昧黑暗的心中學習。
妳可能已經意識到，當妳以相應的方式念佛，內心相對清凈的時候，妳對極樂世界的信仰就會加壹個高分。如果妳是分散的，忙於世間的事業，在世間的人整天打滾的時候，妳會越來越疏離，會覺得極樂世界和阿彌陀佛的存在有幾個問號。
因為只要我們的因緣和我們的思維方式——邏輯思維占了上風，就壹定是值得懷疑的。所以，超越這個懷疑，就是回到這個不可思議的位置，接受不可思議的抽煙。因為能念的心，能念的名，這個法的應用，阿彌陀佛的願，我們念佛的功德，都不是世界法的範圍，但是完全不可思議。
在這個世界上，大多數人都懷疑，不相信。無論在家庭、工作還是社會，信佛的人壹定是極少數。在托林寺，妳可以看到成百上千的人在學習阿彌陀佛，似乎非常繁榮。然而，中國有十幾億人口。分散到茫茫人海中，妳能占百分之幾？比例低，妳又是少數，所以有問題。
別人不信，妳信？人家手裏有手機，妳有念珠？人們都在數今天的股市，妳在那裏“阿彌陀佛，阿彌陀佛”。如果妳們離得太遠，人們會嘲笑妳，打妳。
家裏人壹聽就笑了，壹拍即合:“哦，我是不是有什麽毛病？”？人家不讀書，我為什麽要讀書？錯過股票也是好的。今天是牛市還是熊市？隨大流，賺錢。“這不容易。
那麽，妳為什麽選擇同修呢？大家可以相信，互相增加。
比如我們很緊張閉館，很多居士都要來。有時候我們會勸他，“妳可以在家學習，也可以去別的寺院學習。”他馬上說:“不，我覺得這裏關房子不壹樣。」
這麽想吧。這個地方是1600年的古道場。尤其是來這裏的人都信。我相信它有祝福和相互學習。在家學習的話，住的小區生活氛圍比較濃。妳的“阿彌陀佛”的氣場與其氣場是不相容的。不僅沒有福氣，還可能抵消妳的精力。
如果再跟父母打壹個電話，妳就完全沒有心情學佛了。唉，我爸媽家短，跟著他去了。當然，最好不要打電話，也不要接電話，但即便如此，氣氛還是不壹樣。然後妳在別的寺院，如果是凈土道場，會更好。如果妳練習其他的方法，它的氛圍就不壹樣了。
所以我們對凈土的信心建立起來了，這群人對凈土的信心建立起來了，所以它有很好的加持力，光芒壹起閃耀。不然信心就不壹樣了，會抵消，會加強。
原來我在壹個道場，他們有些學佛法的知識淵博，所以他每天都要去內院。要上內院，可以互相尊重。開始辯論:上內院就好。離我們很近，很容易去生活。極樂世界太遠了。於是他就辯論這個事情，但是他很惱火，對方可能是有意無意在詆毀法律。
所以選擇壹個相應的道場，選擇壹些相應的參與善舉的知識，對於解決我們信心不足，信心不壹致，信心不壹致，也會起到重要的作用。因為靠自己，建立這樣純粹的自信還是很難的。
極樂世界為什麽會有邊城？不是刻意設置的，而是他的念佛之心，夾雜著懷疑，自然出現在方圓這個兩千裏的城市裏，走不出來。但是這個城市也有八功德水，有七寶池，有天然的衣食住行，有宮殿，但是妳看不到佛，看不到法，看不到菩薩，看不到和尚。這就是懷疑的問題，不可能是化生，而是生於懷疑之城——胎生。在這種情況下，阿彌陀佛還是放出加持的光芒，讓他知道自己為什麽出不去。這個原因就是懷疑。去除疑惑妳就出來了，因為它在妳心裏實現了，沒有真相。
對於凈土佛法來說，懷疑是壹切罪惡的根源，自信是壹切善的根源。
凈土修行，左右，橫縱，這種自信永遠是無法回避的，也是決定性的——別人的自信。所以，這個信心，壹定要貫穿阿彌陀佛果地的功德。阿彌陀佛的法身進入每壹個眾生的內心和思想，所以我們都有阿彌陀佛的加持。
當我們看到世間的種種不如意時，佛祖會保佑我們，知道我們不能錯過這個世界，必須趕快離開；當我們生病，呼喚父母的時候，要意識到這個行業的苦惱、痛苦和不可靠，換壹個如來——金剛那羅延的身體；當我們念佛念到累了，煩了，阿彌陀佛不斷加持，幫助我們堅持下去。在黑暗中，佛名的光明力量在加持我們。
所以阿彌陀佛離我們很近，阿彌陀佛在我們心中，阿彌陀佛像母親壹樣照顧我們。只有這種來自阿彌陀佛全程的加持，才能讓我們的信心逐漸由淺入深，由無到有，由不完美到完美。
在這完美信仰的時刻，壹切都是佛的力量，也是我們眾生的自性力量。這時候我們就可以知道凈土修行的壹切都是他，其他壹切力量都是自性的力量。自性的力量和阿彌陀佛的他性力量沒有界限，融為壹體，光與光互攝。