《對策》壹文只籠統地提到了儒家思想，如“仁”、“中庸”、“重義輕利”、“禮治、德治、人治”、“為官以學為優”，而沒有涉及儒家思想的學術流派、時代變遷和深刻內涵，尤其是沒有闡述現代新儒學及其影響機制。這讓人覺得儒家思想似乎只有孔子以來的幾段幹巴巴的沒有時代感的“語錄”，很多人對儒家思想也有同樣的誤解。中國人對傳統文化的這種無知和敵視，現代儒學未能完成轉型，中國未能形成普遍認可的核心文化價值觀，都成為中國傳統文化的痛苦之源和現代化轉型的契機。事實上，儒家思想不僅內涵豐富，哲理深刻，而且流派眾多，隨時代而變化。不然怎麽會成為2000年專制帝國的核心執政理念？
1.儒家思想經歷了四個階段。經受住了三次危機的挑戰。
孔子建立的原始儒學是儒學發展的第壹階段。《對策》壹文認為，“儒家思想是中國幾千年文明史中正統的主流意識形態。”事實上，孔子在春秋末期就建立了儒學。在此之前，大約1500年的夏商周春秋文明時代，還沒有系統的儒學。而且儒學真正上升到主導意識形態，是在西漢皇帝“罷黜百家，獨尊儒術”到清朝末年的兩千年左右。秦漢時期儒學進入第二階段。戰國末至秦，在法家“焚書坑儒”、“以法為教，以官為師”的政治壓力下，儒學出現了第壹次危機。西漢武帝時期，董仲舒對原有儒學進行了改造，形成了適應君主專制需要的全新儒學。受到武帝賞識，獲得“獨尊”，通過成功轉型克服了政治危機。魏晉南北朝以後，儒學發展到第三階段。佛道玄學在戰爭中逐漸興盛，從思想文化上挑戰儒家，儒家經歷了第二次危機。唐宋“三教合壹”後，形成了理學。最後壹個階段是清末以來，儒家思想受到西方工業文明的挑戰，無法適應時代的需要。“新文化運動”和“文化大革命”受到嚴厲批判，出現了第三次危機。近代的熊十力、牟宗三、錢穆以及當代的杜維明、鄭重英、江青等新儒家試圖實現儒學的第三次轉型以擺脫危機。
2.儒家思想豐富多樣，每個發展階段都有不同的學派。
孔子死後，儒家分為八派；漢代有現代文學與古文經學之爭，也有師學與家學的傳承之爭。到了宋代，除了正統儒學之外，還有理學、心學等流派，特別是以王安石、陳亮、葉適為代表的共工學派，主張“經世致用”(王安石語)；明末清初的王夫之、顧、黃宗羲等提倡“經世”論，甚至清末出現儒商、官商等。可見，儒家並不是《對策》壹文中所說的“為官輔王”，而是主張學以致用，註重實際，知行合壹。
3.儒家思想適應古代社會的發展，不僅是古代文化思想的核心，而且對中華民族的形成和民族精神的凝聚產生了重要影響。
儒家把“敬事、知行、至誠、正直、修身”的個人修養與“齊家、治國、平天下”的社會責任緊密聯系在壹起，體現了其關懷實踐、報效國家的人生理想。既有“小康則濟世”的豁達，又有“爭國生死，因福而避”(林則徐語)的情懷，又有“立世為民，承前啟後，為天下開太平”(張載輿語)的崇高理想。儒家以國家和民族為重的精神鼓舞了歷代知識分子，使他們成為“中國的脊梁”(魯迅的話)，書寫了中華民族的史詩歷史。儒家主張“學而優則仕，學而優則仕”，把行政官員和學術研究結合起來。隋朝以後發展為科舉取士制度，提升官員的文化水平以提高其管理水平，也給了知識分子發揮才能的人生舞臺，有利於社會的發展進步。明清時期的逐漸僵化則是另壹回事。儒家思想通過不斷與時俱進，順應了古代中國的社會現實，形成了燦爛的歷史文化。我們不能用現代的標準來要求古人，批評儒家沒有倡導革命，沒有建立民主制度，沒有適應現代經濟生活的需要。
4.近代“千年不遇之變”(用李鴻章的話說)使“救亡圖存”成為時代的當務之急，儒學不可避免地遭到批判和推翻，前三次轉型的機會儒學自覺適應時代發展的需要而自然出現，而近代儒學的轉型則被西方工業文明叫停，沒有完成自身的轉型而逐漸退居次要地位。近代以來，新儒家努力繼承儒家學術體系、道家體系乃至政治體系，試圖改造儒學以適應工業文明和知識經濟的需要，並取得了壹定的進展。所以，提倡將儒家思想運用到現代企業創業和管理中，並不意味著保守和落後。現代儒商的成功，新加坡的儒家治理，日本企業的儒家文化都證明了這壹點。儒家思想如果進行改革以適應時代，完全可以滿足當代社會的需求。
儒家思想成為中華帝國兩千年的核心意識形態，自然有其合理內核和普世價值。我們應從儒家經典原著出發，以歷史的眼光正確評價儒家思想的合理內涵、歷史意義和當代價值。否則，我們仍然沿襲“文革”的思維，鸚鵡學舌式地批判，既不符合學術研究的理性精神，也不利於重塑我們的民族精神。當然，儒家思想和其他理論壹樣，也不是完美的，它的致命弱點是不能適應現代經濟發展的需要，但我們也不能不顧實際國情，拋棄中國本土的觀念，盲目照搬西方的理論。合理的做法應該是兼收並蓄，融合中西理論，創造適合中國國情的本土化核心精神。
2.假設:儒家思想滋養企業家精神
研究者認為“文化是影響區域創業精神差異的重要變量”，文化心理是影響創業能力的重要因素，是創業成功的決定性因素。儒家思想的普遍傳承被打破，只有壹些專業機構在進行學術研究，對大學生的實際影響非常有限。如果我們重視對儒家思想的學習和傳承，特別是正確引導大學生理解儒家思想的合理內涵，那麽儒家思想對大學生創業精神的培養具有積極的意義。儒家不是最好的創業理論或管理思想，但經過兩千多年的磨練，是最符合中國文化心理、人際關系、社會地位的理論。例如，我國著名的“中國式管理之父”曾仕強利用以儒家思想為核心的中國傳統文化，建立了現代中國式的企業管理模式，並取得了成功。企業家精神是指西方的企業家精神。這個概念最早出現在18世紀的資本主義創業興盛時期，但其含義壹直在不斷演變。《對策》壹文引用了哈佛商學院對企業家精神的定義，即“追求商機的精神”，這其實只是企業家精神的壹種商業表現，而不是全部。美國管理大師德魯克認為，“企業家精神絕不僅限於經濟機構”。《對策》認為“創業是開辟新職業、新領域的過程”。對於創業者本身來說，他們所開創的事業可能是壹個新的職業，新的領域，但對於社會來說不壹定。
儒家思想可以為大學生創業提供許多文化智慧，尤其是“知行合壹”的思想促使大學生積極進行創業實踐。
1.儒家思想為大學生創業提供了精神動力。
儒家思想有進取精神，但主要表現在學術研究和政治追求上，我們可以在創業中借鑒和運用。儒家主張君子要博學，擇善而從。“養氣平和”的思想有助於大學生培養自身素質，從小事做起，循序漸進地為創業做準備，樹立遠大的創業理想，通過創業實現人生使命。《憂國憂民》將大學生創業與國家和民族的強盛結合在壹起，意境更高。孟子“天將大任於斯，必先苦其心誌，勞其筋骨”的思想，讓大學生有“堅忍不拔”的心理準備，有助於培養面對挫折、堅忍不拔的精神。儒家善於總結成敗的經驗教訓，尤其註重“自求多福”的內在歸因，從而激發自身的創業潛能。儒家修養可以培養企業家的儒雅氣質，“以詩書自傲”(蘇東坡語)也可以將企業家的創業精神擴展到整個創業團隊，影響到每壹個團隊成員。
2.儒家思想為大學生創業提供了創業智慧。
儒家思想是創業者極其豐富的智慧源泉，儒家的創業故事可以直接成為創業的經典案例。“仁愛”的理念讓大學生在創業中註重人的因素，在管理企業中註重“以人為本”，給予員工必要的尊重和人文關懷，讓他們在滿足基本生活需求的同時，看到實現人生價值的創業機會。只有這樣，才能真正調動員工內部的積極性、主動性和創造性，企業才能不斷發展。“知行合壹”的思想可以幫助大學生克服好高騖遠、好高騖遠的缺點，讓他們明白創業要量力而行，創業的過程要循序漸進，做好日常工作是創業成功的基礎。“中庸”思想可以防止大學生急功近利，走得太遠，甚至不擇手段牟取暴利，做人做事要剛柔並濟。提醒創業者，儒家權變思想是創業者應該具備的基本素質，能夠及時捕捉信息，審時度勢，適應變化與時俱進，不斷調整經營策略。儒家思想可以促進企業形成獨特、和諧、人性化的企業文化，增強凝聚力和競爭力，提高創業成功的幾率。
3.儒家思想為大學生創業提供了道德基礎。
創業精神包含職業道德，職業道德是創業成功和事業良性發展的重要因素。尤其是當今中國，功利主義、個人主義盛行，壹些企業經營者為獲取經濟利益而不擇手段，欺淩欺騙員工，不顧員工利益，企業人心渙散；向客戶作出虛假承諾，摻雜使假，隱瞞事實；為了獲得項目招標或者股票上市，進行虛假宣傳甚至采用行賄等手段。這種企業雖然可能會驕傲壹陣子，但最終不會長久。儒家所倡導的道德原則，是當下浮躁的中國社會的壹劑良藥。所以大學生要重視儒家思想的職業道德教育，當然也要剔除忠君等糟粕。儒家雖然提倡“重義輕利”，但並不是說不要“利”，而是“君子愛財”。走正道”和“見義勇為”，主張通過自己的努力獲得正當利益，反對謀取不義之財。這樣創造出來的“產業”才能長久，企業家才能避免成為賺錢工具，而成長為強而富的民族企業家，實現自己的人生價值。
第三，對策:儒家思想進入創業教育
國際高等教育加強大學生創業教育、鼓勵自主創業已成為世界共識。創業成功的因素主要包括創業環境、條件、機會等外部條件和自身能力、心理素養、創業精神等內部條件。因此，大學教育應加強大學生創業教育，將儒家思想融入其中，不僅對大學生創業有積極意義，對其他職業也有裨益。
1.加強青少年的儒家思想教育。
目前青少年只在語文、歷史等教材中接觸到儒家思想，了解有限且不系統，不會構成其文化心理的主體。雖然部分中小學開設了“讀經”課程，但教材以三字經、百家姓、千字文、弟子規等初級讀物為主，並非國家法定課程，讀物本身也未進行近代解讀，引起壹些爭議和批評。中國的壹些大學試圖將儒家思想引入通識教育。其實，無論是從傳承中國傳統文化和了解國情的角度，還是從青少年健康成長的角度，都應該加強儒家教育。這就需要國家將其提升為國家課程，進行符合現代社會的改造和引導，讓儒家思想成為青少年健康成長的精神源泉。
2.引導學生理解儒家思想的積極意義，培養積極的人生態度。
青少年，尤其是大學生，應該接受壹些通識教育，包括儒家教育。儒家思想中有壹些古老的觀念是不能適應現代社會的，比如對君主的忠誠，對女性的歧視，但我們不必太害怕。試想，如果我們背誦“四書五經”，還需要建立君主專制嗎？相反，可以引導學生正確認識和評價儒家思想的歷史價值，理性分析儒家思想的文化內涵。比如反復被批判的三綱五常“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，我們要明確這是壹個古老的社會觀念，不可照搬，但其中包含了循規蹈矩、尊老愛幼、夫妻分工等合理成分，對君的忠誠可以引申為報國。最好是結合實際問題和學生自己的人生困惑來闡述儒家思想的現實意義。中央電視臺《百家講壇》推出的《於丹談論語》節目得到了觀眾的熱烈響應。雖然在學術界引起了不小的爭議，但也算是普及儒家思想的壹種嘗試，但並不完美而是壹種突破。大學有獨特的學術優勢，可以開展更深入、更豐富的儒家教育，如組織研討會、講座、論壇等。，並能結合大學生創業進行專題講座。
3.完成儒家思想的現代化轉型，加強大學生創業教育。
西方發達國家的大學生創業教育非常成熟，形成了自己的教育體系和特色課程，幫助大學生實現從“被動適應社會”到“主動挑戰社會”的轉變。我國創業教育於2002年正式啟動，至今取得了壹定的成效，但創業課程的學科地位、教學方式和專業水平都有待提高。如何在中國形成本土化的創業教育課程成為壹個重要的課題。因此，將儒家思想滲透到大學生創業教育課程中，有利於培養大學生的創業精神。當然，同時也要進行儒學適應新時代的現代化轉型，可以借鑒臺灣省及海外理學的學術成果。
綜上所述，儒家思想對大學生創業精神的積極意義遠大於其消極影響，但儒家傳承的斷裂和大學生對儒家思想的陌生阻礙了創業精神的豐富和完善。也可以說，儒家思想對大學生創業的影響不是太大，而是嚴重不足。儒家思想作為中國傳統文化的精髓，通過現代闡釋，可以為大學生創業提供文化營養，豐富大學生創業精神，對大學生創業精神產生積極而深遠的影響。