今天我們學習《道德經》的第十章。
這壹章的主題是“ 修身的方法 ”。
身和心是什麽關系？
為什麽“修身”的內容，標題卻叫做《良心廣播電臺開始廣播了》？
“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，到底什麽意思？在現實工作和生活中到底如何運用？
身和體不同，心與神不同。
如同壹棵樹，根是根，本是本，枝是枝，葉是葉 。
樹要健康成長，我們主要是剪葉修枝呢，還是固本培根呢？
缺少水分或環境惡劣時， 樹都知道 先黃葉子先枯枝，目的是營養優先保障更為重要的樹幹和樹根。
缺少營養或外部危險時， 身體都懂得 讓血液保障身不保障體，保障心不保障身，目的是保全性命。
懂得諸多知識又如此聰明的我們呢？
對於身體，對於自己的人生，對於所從事的管理和教育，有多少“ 本末倒置 ”的行為呢？
總和規律反著來，逆其道而行之，這應該不算是“勇敢”吧……
閑言少敘。
還是開始聽廣播吧......
載營魄抱1，能無離乎？
專氣2致柔，能如嬰兒乎3？
滌除玄鑒4，能無疵乎？
愛民治國，能無為乎？
天門開闔5，能為雌乎6？
明白四達，能無知乎7？
（生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂『玄德』8。）
本章著重在講修身的功夫。壹個健全的生活必須是形體和精神合壹而不偏離，集氣到最柔和的境地，洗清雜念，摒除妄見，使心境處於靜定的狀態，觀照內心的本明，最終使肉體生活和精神生活臻於和諧的狀況。但老子所講的修身功夫又與瑜伽術有所不同，瑜伽的目的在於超脫自我和外在的環境，老子重在修身，修身之後乃推其余緒而愛民治國。
1 載 ：助語詞。 抱壹 ：合壹。魂和魄合而為壹，即合於道。
2 專氣 ：集氣（concentrate the vital force）。
3 能如嬰兒乎 ：指能如嬰兒之精氣充和嗎？五十五章“精之至也”、“和之至也”是對嬰兒之精充氣和的描述。此處是指通過“專氣致柔”的修養功夫方能達到彼境界。
4 玄鑒 ：壹本作“玄覽”，比喻心靈深處明澈如鏡。
5 天門 ：喻感官。 開闔 ：即動靜。
6 為雌 ：即守靜的意思。
7 無知 ：王弼本作“無為”。
8 以上五句重見於五十壹章，疑為五十壹章錯簡重出。
精神和形體合壹，能不分離嗎？
結聚精氣以致柔順，能像嬰兒的狀態嗎？
洗清雜念而深入觀照，能沒有瑕疵嗎？
愛民治國，能自然無為嗎？
感官和外界接觸活動，能守寧嗎？?通曉四方，能不用心機嗎？
（生長萬物，養育萬物。生長而不占有，畜養而不依恃，導引而不主宰，這就是最深的“德”。）
——饒宗頤《中信國學大典·老子》
《道德經》第十章中講：載營魄抱壹，能無離乎，專氣致柔，能如嬰兒乎……修身跟嬰兒之間會有什麽聯系？我們從毫無閱歷的嬰兒身上，能汲取哪些修身之道？而營和魄，又指的是什麽呢？
老子說： 載營魄抱壹，能無離乎。 “營”，是靈魂；“魄”，是身體。我們的靈魂，進入母親的子宮裏面後，透過父精母血，創造出我們那個小小的身體。所以，人在媽媽肚子裏面，就是“營魄抱壹”。這個“抱”，是緊緊抱在壹起，不分離的意思。而這個“壹”是很難做到的。很多人抱小孩，總是胡亂抱，就不能合壹，這屬於不會抱小孩。會抱小孩的，大人跟小孩是壹體，好像就是壹個，沒有分開。
講到這裏，我們有壹個問題要大家去思考：人為什麽要有肉體呢？其實，身體是替我們找麻煩的。如果人沒有身體，就不會有太多欲望，不會生病，不會打人，不會做壞事。那麽，既然這樣，我們為什麽要有身體呢？因為身體是來幫助靈魂做事的。所以，靈魂是我們自己的主人，而身體是我們的工具。在小的時候，人的肉體跟靈魂是壹體不分離的，即身體百分之百服從靈魂召喚，靈魂叫他做什麽，他就做什麽。這叫作純真，叫作自性。但是，當人慢慢長大以後，就越來越不聽靈魂的話。
當然，大家可能會問什麽叫靈魂，如果用比較具體的話來形容，靈魂就是我們自己的良心。比如，我們看到地上有壹百塊錢，就會想去把它撿起來。但是，我們身體裏面有個聲音告訴我們：那不是妳的，不要去撿，那個丟錢的人會很著急的。那個聲音從哪裏來？就是我們體內有壹個良心廣播電臺。這個良心廣播電臺全年無休，二十四小時都在播放，偏偏我們就是不聽。我們用耳朵去聽外面的，用眼睛去看外面的，用手去抓外面的，而身體裏面那個廣播的聲音，我們卻完全不在乎。大家可以問問自己，是不是這樣的？
人在媽媽肚子裏的時候不會做壞事，因為那是特定的空間，而且我們的身體還沒有施展的功能。剛生下來叫嬰兒，嬰兒是很純真的，也不會做壞事。可是當他變成孩童的時候就不壹樣了。變成孩童以後，別人就會覺得，這小孩怎麽變了，怎麽這麽不聽話，怎麽這麽搗蛋！所以，老子在書裏面，把嬰兒跟孩童是分得很清楚的。壹個人最好是保持嬰兒的狀態，避免走上孩童那種調皮搗蛋的狀態。但是，我們如果沒有從心裏頭發出來認知，沒有從心裏頭發出來向往，是很難做到的。
所以，在這壹章，老子第壹句話就問我們：妳的靈魂跟妳的軀體能不能融為壹體，彼此不分開？換句話說，就是妳的身體會不會聽從良心的話？如果不聽良心的話，人就會走上偏道。大家有沒有發現，人是有偏道的傾向的。也正是因為如此，我們才要修正自己，才要把走上偏道的自己拉回正道。
有兩句話大家很熟悉，自古代傳到現在：文章是自己的好，太太是別人的好。真是豈有此理，可是就這樣壹直在傳。人都有主見，都有偏見，都有成見，都有不正當的念頭，這是要我們修的。如果每個人生下來都很完美，那就不用修了。所以人不要求全，因為不可能全。?如果壹個人十全十美，這輩子就沒有事幹了。
專氣致柔，能如嬰兒乎。 這裏的“嬰兒”象征柔軟。人們看到嬰兒，誰都想抱他。為什麽？因為他的皮膚很柔軟，他的彈性很大，別人怎麽抱他都不會感覺到不舒服。人是越長大彈性越小。請大家聽清楚，等到我們感覺到彈性越來越小的時候，下面那句話就不好聽了，叫作行將就木，即僵化了，跟木頭壹樣，快要進棺材了。所以每個人都要記住：當我們越來越僵化，越來越固執，越來越沒有彈性，越來越不能應變，越來越不能適應外界變化的時候，我們的生命大概就要走到盡頭了。
為什麽老子對嬰兒特別贊美？?就是因為嬰兒形體上柔軟，精神上柔和。身體柔軟和精神柔和，把這兩個合在壹起，人自然就會有不爭的良好品德。比如，嬰兒跟誰爭呢？孩童會爭，嬰兒不會爭。因為嬰兒還沒有什麽知識，他有赤子之心，很天真很可愛，會心平氣和。孩童就不壹樣了，他心不平，氣也不和。心平氣和，就表示那個氣很專註。而“致柔”，就是老子常講的無知無欲。嬰兒無知無欲，孩童就有知有欲了。由此可見，越長大越麻煩。主見越深，個性越強，意見越多，與人格格不入，那就不是“能如嬰兒乎”。
我們在修身的道路上，除了要學習嬰兒的柔和、不爭，身心合壹之外，道家還教給我們哪些修身的功夫呢？
滌除玄覽，能無疵乎。 “覽”，是觀的意思。其實我們已經講過，在老子的觀念裏面，“觀”是很重要的概念。觀不是看，看是用眼睛去看，看得很有限，看得不深人，而且經常看錯。觀不會這樣，觀是觀得很深入，而且觀得很廣泛，觀得相當正確。我們把它叫什麽呢？知見很深，胸有成竹，壹覽無遺。所以很玄，同樣的東西，妳看出來就跟別人不壹樣，玄而又玄，就是從這裏來的。
“滌”，是洗滌，就是讓我們把那些臟的洗掉；“除”、是清除，就是讓我們把灰塵清除壹下。然後就會發現，把身心都洗幹凈以後，就會用心來體驗，進而會得到更深壹層的、更廣泛的壹些看法。可是妳要問問自己：能無疵乎？妳能沒有毛病嗎？妳能不主觀嗎？妳能沒有偏見嗎？妳能夠深人精微地洞察周圍的狀況嗎？如果妳說我會，那就要小心了，妳很可能是在故弄玄虛，裝神弄鬼。
愛民治國，能無為乎。 這句話更重要。我們每壹個有能力、有品德的人，要奉獻給社會，才有價值。所以，妳必須要愛護老百姓，有機會就必須出來替國家做事情。如果每個人都有這個心，那當然是好的，但是結果還是不壹樣。我相信大家都看到了很多這方面的例子。比如凡是想當公務人員的人，壹開始都是有抱負的：我要替人民服務，我要替國家做事等等，幾乎無壹例外。尤其是考試的時候，寫得更是頭頭是道。可是壹旦當官、當領導以後，他的表現就跟原來的初衷有了很大的差別。什麽道理呢？就兩個字：無為。無為是說，每個人同樣做事，但是有的人是按照自己的意願去做，有的人是按照自然的規律去做，差別就在這裏。
要怎麽樣才對呢？就是要按照自然的規律去做。什麽叫自然的規律？其實大家都很熟悉，就是讓老百姓不知不覺地去做。日出而作，日落而息，順應自然而生活。這就是古代人常講的壹句話：帝力於我何有哉！皇帝很大很大，但是跟我老百姓壹點關系都沒有，這才是真正的大有為。
但是，大家不要認為這是無政府主義。無政府主義，就是要麽老百姓太囂張，要麽政府太無能，那都不對。老子說，妳要做到讓老百姓感覺到妳所做的都是他心裏頭想要的，就好像妳沒有做壹樣。關於這壹點，老子在另外的專章裏面，有更深入的講述，我們到時候再說。
無為不是什麽都不做，而是我們的所作所為，沒有壹樣是違反天理的，沒有壹樣是違反自然規律的，這樣妳就成功了。如果是按照妳自己的意識和主張，妳想要怎麽樣，別人不聽不行，那就是霸道，老百姓就不喜歡。現在國際上很多類似狀況，大家可以看得很清楚，只要是哪個國家強制別人怎麽樣，都會引起很大的反感，這是同樣的道理。
天門開闔，能為雌乎。 天門，就是眾妙之門，就是玄牝之門。我們前面講過了，它有兩個作用：壹個是五官之門，我們的五個感官，都是跟外物去接觸的。另壹個是內觀，就是玄覽，讓妳往裏面看：看妳的良心在告訴妳什麽。
所以，當我們碰見外界的事情時，要及時回省，也就是回頭去看看自己的良心給我們什麽樣的指示，然後就能知道自己該怎麽做。感官和外界接觸，要看開關靈不靈。開關靈不靈看什麽？就是下面這四個字：能為雌乎？老子沒有告訴我們“能為雄乎”，而是說“能為雌乎”。“雌”是什麽意思呢？就是守靜、守柔、守弱。因為老子看到了世界上所有事情的變化，並悟出壹個道理，叫作柔弱勝剛強。所以，他幾次都講到弱者道之用，這點我們以後會專門來探討。
至於這個雌，並不壹定是雌性，不壹定是母性。男的也可以做到，能守靜、守柔、守弱，當天門打開的時候，就不會迷惑。因為良心在裏面呼喚妳，但不強制妳，可是外面的力道經常會強制妳。為什麽我們總是說要憑良心，而真正做事的時候卻常常不憑良心，就是因為外界的誘惑太大，威脅太大，我們抵擋不住。
因此，讀了這壹章以後，我們就要知道，妳的天門開關靈不靈，妳的判斷正確不正確，完全看妳能不能靜得下來，能不能把自己當作弱的壹方，柔的壹方。因為只要妳站在強的壹方，做事就很容易欠考慮：怕什麽？做。尤其壹個人經常動動動，動到不能靜的時候，根本就沒有思慮的能力了。現代人最可怕的就是常常動，動到能動不能靜。這是非常可怕的事情。
明白四達，能無知乎。 我們把所有事情都看清楚了，四方八面的資訊都掌握了，但是能不能不用心機呢？我看準了，我抓到機會了，我有別人所沒有的資訊，此時不做更待何時，這樣行為的結果都是很可怕的。妳都知道，但是妳可以不用。
比如說，什麽叫內線交易？就是妳知道那個機密，別人不知道，妳買這股票壹定賺，那妳要不要做呢？有壹天東窗事發的時候，妳會不會被抓去坐牢而不後悔？這個時候就要自己把握了，妳認為那是不應該賺的錢，就要控制住自己。雖然知道裏面的內幕，可是告訴自己不用這樣的心機，才比較好。
接下來就是壹個結論： 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
說到玄德，大家會想到，三國時期的劉備又稱劉玄德，這個玄德，是取自《道德經》中的“玄德”嗎？“是謂玄德”是什麽意思，劉備又為什麽被稱為劉玄德呢？
讀了這章我們才知道，當年劉備之所以叫作劉玄德，就是因為他自己有德，但是不希望回報，才取這樣的名字。別人怎麽樣我都不計較，有沒有希望我不在乎，我該做我就去做，這樣才叫做玄德。
壹個人認為自己有道德，認為自己符合道德品行，這就已經不德了。只要壹認為自己品德很高尚，其實就已經很低賤了；認為自己對別人是很好的，這個動機就不純正了。玄德，自己有德，不認為自己有德，不希望別人回報。別人怎麽認為，他都會自我標榜，到處去講，可是現代人這種毛病是很普遍的。
“生之畜之”，是什麽意思？這四個字包含很多內容。比如，我們去問那個種花的人：“請問妳在種花嗎？”他說是呀，在種花。這個人就是不懂道家的。請問妳在種花嗎？他說沒有，是花自己在長。這個人就是有修養的人。而現在的人十有八九都是回答：“我當然在種花，不然在幹什麽，我種花種幾十年了，我是這方面的專家，妳不知道嗎？”這個人就完蛋了。
那麽，種花人在幹什麽呢？他會去把花拉把著讓它長嗎？不可能，那叫揠苗助長，壹定把花害死。既然什麽都沒有做，怎麽能說自己是種花人？花自己要長就長，自己要生就生，要開花就開花，不開花，妳也拿它沒辦法。可是，種花人確實是做了事的。我們從這四個字——生之畜之，去體會什麽叫無為，很快就了解了。
比如生，就是不塞其源。我要種花的話，就看看這種花是需要水分多壹點，還是少壹點。這種花需要水分多壹點，我就多提供壹點給它，這叫作不塞其源。它喜歡什麽樣的土壤，我就提供給它什麽樣的土壤，其他的都不做。我只能順應自然的規律，替它安排好壹個外界的成長環境。我們應該記住，花有自己成長的環境。我們對小孩也是壹樣，妳把他生下來，可是不能教他幹什麽，妳只能給他提供壹個適當的生存環境，其他的都是他自己的事。
畜，就是不禁其性。什麽叫不禁其性？這種花喜歡陽光充足壹點，我就把它移到外面去。那種花怕曬，我就把它弄到陰涼壹點的裏面去。實在沒地方，就弄個蔭棚把它遮蓋起來。至於其他的事情，還能做什麽呢？花要不要長完全是花的事情，花要長得好還是長得不好，也是花的事情，我無能為力，這樣就叫無為。
“生而不有”。比如，老天把人生下來，他卻不認為人是他所有。同樣，我們父母把小孩生下來，應該記住，小孩是我們所生的沒有錯，是我們所養的也沒有錯，但不是我們所有。我們沒有占用他的權力，我們沒有所有權。
“為而不恃”。我做了很多事情，但是沒有炫耀自己的才能。比如小孩的成長，長得好長得不好，都是小孩自己的事情。我們會不會每天把他的肌肉捏壹捏，弄壹弄，他就變樣了？這是不可能的。小孩要胖是他，要瘦也是他；要長高是他，變成矮個子也是他。這才是事實。
“長而不宰”。我們讓他成長，但是不主宰他。因為兒孫自有兒孫福，他喜歡學什麽是他的事，他學得好不好也是他的事，他將來有沒有好機會還是他的事，我們不可能去主宰他。連老天都主宰不了，我們做父母的，怎麽可能去主宰兒女的前途呢？這就叫做玄德。
讀了這些以後，我不知道大家有什麽感想。現在動不動就是：我有什麽專業訓練；我做了多大貢獻；要不是我的話，怎麽能夠有今天；誰要當我的學生，趕快過來……這都很奇怪的事情。
老子慢慢地把我們引入壹個非常重要的概念，叫作“無”的大用。無用之用才是大用，有用之用經常都是小用。所以，我們接下來就要來講無的大用。
——《曾仕強詳解道德經：道經》
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二、每日壹行
1. 請把您認同的部分內容或觀點，首先分享給自己生命中重要的人。
2. 重要內容做好記錄或收藏，因為我們很快會忘記。
3. 有適宜機會，用多種方式和身邊人探討交流，相互幫助相互啟發。
4. 認為必要的改變，壹定要制訂個人提升計劃，從目標到行動，有日程可測量，把“想”做的事，變成生活的壹部分時，才會變成真正的“行動”。
5. 定期回頭學習，“學而時習之，不亦說乎？”，會持續提升自己的學習能力，而這壹能力至關重要。
6. 定期總結，確認自己的提升計劃，給自己鼓勵和獎賞，持續改進。