的名字是賈，字的父親()是尹的正式名稱。周宣王大臣尹吉甫，據說是《詩經》的主要集大成者、軍事家、詩人、哲學家，被譽為中國詩歌之祖。尹吉甫晚年被流放到房嶺(今房縣)，死後葬在房縣青峰山。房縣有很多尹吉甫文物。他輔佐了三代皇帝，後來周幽王聽信讒言，殺了他。我很快就知道了這個錯誤，所以我給他做了壹個金頭，以示隆重的安葬。為了防止盜墓，房縣城東建了十二座墓。
周宣王部長尹吉甫。的名字叫賈，是的父親(義)，殷的正式名稱是(今湖北房縣)。古代人遷移到焦火，攻擊水鏡北岸。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫率軍反攻太原，奉命在成州(今河南洛陽東)征集南懷壹等民族的貢品，在朔方建城。遺物包括青銅器和裝甲板。湖北有尹吉甫宗廟——方嶺唐寶寺，建於鄭德明十壹年(公元1516)，瀘州有尹吉甫撫琴臺遺址，山西平遙古城有尹吉甫點將臺，湖北有墓葬和墓碑。
周宣王西征時，北方頑人轉戰焦火，攻打水鏡北岸，侵擾甚深。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王之命出征太原，返回，駐紮在今天的平遙城。據清光緒八年《平遙縣誌》記載:“在周宣王，平遙老城小，北伐時將軍尹吉甫曾駐紮於此。建西北兩邊，都低。”還說:“我奉命去北伐，我二師在此。增城築臺，道士講武功禦敵，我死於斯。”
著有《詩經》、《風華與人》、《風華與江漢》等。位於南皮縣城西北5公裏的黃家窪村西南，俗稱將軍墳。圍土高1.9米，東西長5米，南北寬2.5米。有壹件西周晚期出土的青銅器“錫伯吉服”，上面有133的銘文，記述了北征燕聚德，南征夷貢的情況。清朝乾隆皇帝到此掃墓，命官員到墳前祭奠，並刻石立碑(現碑已毀)。如今是河北省重點文物保護單位。
尹吉甫增城築臺禦邪的故事在平遙代代相傳。明代嘉靖十三年(1534)周清時學者《尹吉甫重修殿記》說:“六月之作，乃美男子所作，所謂‘侵鶴嘴鋤方’，至於涇陽。北伐頑固，至於太原’。既不恃勝貪殺，也不趁敗追死，也是仁義之師。是它的文風，而道家傳統是和諧的；被武功羞辱是恥辱，但治國是以憲法的名義。怎麽會過分呢？它的寺廟面貌和儀式應該和天壤壹樣古老。“到目前為止，位於東城墻上的點將臺、東城墻內的殷公廟和城墻外的殷墓地仍保存完好。尹吉甫，姓Xi，生於房嶺(今房縣)，葬於青峰山，是周宣王的大臣。湖北歷史上第壹位政治家、哲學家、軍事家，是《詩經》的主要編者。公元前828年，周宣王·姬靜繼位，選拔人才，使用能源，國家繁榮昌盛。任命、鐘、房叔、為尚書。尹吉甫文武雙全，治國有文，武功高強。西周(公元前1046 ~公元前771)是中國歷史上繼奴隸制的商朝之後的第壹個封建王朝，由周文王之子周武王·姬發建立，定都濠井(今陜西省Xi市西)。因為周朝後來把都城遷到洛邑(今河南洛陽)，稱為東周，所以稱為西周。周宣王親自命大臣寫了壹首詩，贊美“文武齊輔，天下合憲”。被封為姓氏。
古老的方陵有著與華夏文明幾乎同步的文明史，李倩方陵的故鄉有著大量的尹吉甫文物。西周以後，封建王朝壹直將尹吉甫視為“忠義”的化身，後來成為宮中大臣做官的典範。尤其是芳陵歷代官員花費大量人力、物力、財力，為尹吉甫在家鄉修建陵墓、廟宇、寺廟，不僅是為了紀念尹吉甫芳陵出生、生活在美食城、采詩、葬於青峰的歷史事實，也是為了激勵後人樹立“忠孝”的榜樣。
但《遊學瓊林》中提到了尹吉甫聽信妻子的假話，將兒子白樺流放的故事:“欲知孝子傷心，晨起守約；“初學者”說:“練習霜凍的曹勤也是白樺。伯奇，尹吉甫之子。剛聽完妻子的話，他懷疑自己孝順的兒子伯奇，把他趕走了。白樺樹編織水和衣服，摘蘋果吃。清朝時，我身在霜降，無辜自傷，卻被流放。我扶著琴，敲著鼓。”尹吉甫聽從了第二任妻子的話，把兒子伯奇趕出了家門。伯奇認為自己沒有犯錯，被趕了出來。被踢出的那天早上，他在路上的霜上寫下了鋼琴曲《跑霜操》。這個“爬霜操”是這樣的:“晨霜寒，考不清。孤獨和離別毀了肺和肝，我為什麽要被上帝為難？痛不壹樣，恩有偏。誰能在乎我的委屈？”
房縣人民中間流傳著許多生動的關於尹吉甫的傳說和故事，也有許多詳實的文物。關於尹吉甫的遺跡很多，其中為供奉神社尹吉甫而建的石窟“清風唐寶寺”，大門用方石雕刻，寺內精美的石門、石窗、崗樓、欄桿都雕刻在絕壁上，寺內供奉著尹吉甫的石像，手中拿著壹只大毒蜂。另有傳說，寺前有八座木雕的殿宇，還有壹座高大莊嚴的馱龜碑，以及兩座高浮雕的龍鳳碑和鳳帽，都是古代帝王碑。清朝兩次擴建。有壹座巨大的紀念碑。第壹句話就這麽說的:“傅青峰是的壹座美城，是古代周朝的壹位名臣(美城指的是壹座古墓)……”關於尹吉甫的傳說和故事在房縣代代相傳，並配以相關遺物，尤其是房縣許多與尹吉甫有關的天官墳的傳說，更是生動傳神。
房縣的《詩經》民歌，自古流傳甚廣。縣東、縣西、縣南八鎮的大量農民，都能以不同的形式唱出《詩經》的許多詩句，如《關雎》、《割譚》等。壹篇關於《詩經》的文章，至今仍在《詩經》作者的家鄉傳唱，壹度轟動大江南北，響徹海內外。有人說尹吉甫是方嶺人；有人說他是古蜀國江陽人，但中國詩詞學會會長、河北師範大學教授夏傳才先生說:“尹吉甫是西周宣王時代的重臣，在武術和文化方面都有很大成就，是為中華民族發展做出突出貢獻的歷史人物。他也是西周時期的大詩人，他的許多關於政治和冶金的抒情詩都保存至今，或淒美或帶刺，思想和藝術都相當成熟，比戰國時期楚國的屈原早了400年。中國應該被列為詩歌史上的第壹。尹吉甫的封地在房縣，其後裔居住於此。以湖北房縣為戶籍地，可以信賴。《詩經》是中國文化的原書，《詩經》研究是世界性的學術。尹吉甫是方嶺人，不是古蜀江陽人。河北南皮縣、山西平遙縣吉福墓為紀念墓，四川瀘州之說誤傳。在湖北房縣發現當地民歌與《詩經》的歌曲相結合，以及與尹吉甫有關的民俗，非常有價值。”
過去在縣城東關有壹塊大石碑，俗稱馱龜碑，記載了尹吉甫的生平事跡，文革後不見了。據說房縣博物館現在有壹個尹吉甫的牌位，壹個周太師。不知道是不是那個烏龜的牌匾。
姓名嘉，字姬府，官名殷。後人以官為氏，稱之為尹吉甫；成為殷姓的由來。尹吉甫是周宣王著名的賢明大臣。用後世的通俗說法，他可以被稱為文武雙全。當時北平入侵周宗，進攻水鏡北岸，形勢相當緊張。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王之命去西安，打了勝仗。他反攻太原，駐守平遙。尹吉甫還奉命收集懷壹南部和成州地區其他民族的貢品。有壹件著名的青銅器，Xi甲盤，記錄了尹吉甫征服和獎勵懷壹的功勛。《六月詩經》也詳細記錄了尹吉甫對頑固不化的人的攻擊。
尹吉甫和《詩經》有關系。《詩經》中有些章節贊揚了尹吉甫的成就。有些篇章是尹吉甫寫的，如《大雅》中的高松、袁敏、韓逸、江漢。謝安世曾問侄女謝道韞《詩經》中最好的壹句是什麽，道韞回答說:“姬賦是賦，靜如清風。”
比較新的版本是壹句話寫了《詩經》，好像是臺灣省李先生寫了壹本書《詩經研究方法論》，認為“三百首的形式有點像民歌。其實作者是以民謠的形式表達自己的內心，而不是真正的民謠。民謠沒有個性，而三百篇有個性。所謂個性，就是每篇文章都有固定的地點，固定的時間，固定的人，固定的事件……”如果李先生的說法是真的，不是比屈原早500年的大詩人。但是，李先生的說法只是壹家的說法。相比傳統的《詩經》是民歌集的說法，顯得單薄，不容易讓人相信。
尹吉甫也有人們不能認同的地方。曹植《論貪鳥》說:“當年尹吉甫信任妻子，殺了兒子伯奇，弟弟不肯要，寫了壹首詩《粟別離》。《粟別離》中有壹句話:“知我者謂之憂，不知者謂之所欲”，對父親尹吉甫的哀痛無以言表。然而，這首詩的解釋“李蜜”只是壹個家庭聲明。