據史料記載，唐代時原寺擴建後，規模宏大，蔚為壯觀。當時寺內有96個院落，8524座樓、亭、寺、塔、堂、廳、室、廊。占地數百公頃(包括東風電影院、東風路、浮石街、點將臺、牛王廟)。尤其是寺廟，歷史上香火鼎盛，僧人眾多(現在北浮石街右端有壹條街叫和尚街)。這條街以壹個和尚命名，可見當時寺廟的影響力。晚唐詩人張斌(北京海澱清河人，秀才，糧食部員，金堂縣知府{趙真})曾在大慈寺寫下壹首膾炙人口的詩:老將林挺，有夏銜:“多戰，愛和平靜，侯門漸欲似仙家。”墻上的毛毛雨垂下了草，水面的回風驟然落下。井裏放卷揚機泡酒，鸚鵡報茶。幾個人在淩煙閣，從來沒有和漢莎正面交鋒過。“畫壹幅墻上細草、水上落花、泡酒煎茶等生活畫面，展現了當時大慈寺的閑適美景。據阿明編著的《蜀名勝記》記載，宋明時期大慈寺香火依然很旺，附近街區也相當繁榮，尤其是在廟會和節日的情況下。唐朝武德元年(618)，三藏大師玄奘從長安到成都，跟隨寶暹、道濟、至真等大師學習佛經。武德五年(622年)春，玄奘在成都大慈寺法會受戒，坐地夏學。玄奘在成都的四五年間，學習各部，經常在大慈寺、空慧寺等寺廟講學，為蜀人所景仰。玄奘並不滿足於此，而是泛舟三峽，取道荊州到長安，實現自己上西天取經的壯舉。
唐宋時期大慈寺鼎盛時，占據成都東城不到壹半，是當時成都著名的旅遊區。
廟會更熱鬧。大慈寺周邊商業繁榮，廟前形成了燈籠市場、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市場等季節性市場。同時，玉溪兩邊還有夜市。從《方蘭》、《大慈寺前樓關錦江夜市》、《田匡詩登大慈寺亭關夜市》的描寫，說明宋代大慈寺附近夜市的盛況。夜市的習俗壹直延續到現代。
到了明末清初，大慈寺逐漸沈寂。根據後人的考證和推測，衰落的原因可能有兩個:壹是受明末以來戰亂、瘟疫的影響，尤其是張平定四川時，大肆破壞成都的城市建設和經濟(當時成都壹片荒蕪，出城不到十裏就能看到狼吞虎咽的局面)；第二種是基於禪宗的內部鬥爭。比如明末清初，壹位佛教巨擘張學醉酒，身邊壹群高僧出現在成都北郊的昭覺寺，讓大慈寺的權威和聲音仰天長嘆。歷史上，大慈寺最具特色和影響力的文物是名畫和銅佛。
唐朝擴建後，規模宏大，蔚為壯觀。當時寺內有樓、亭、寺、塔、堂、室、廊等96個院落，墻上有1215尊如來像，天王、明王、大神像262尊，佛經65438部。所有的畫像都是“壹時獨壹無二”的，是極其珍貴的藝術寶庫。宋代蘇軾被譽為“玲瓏”。宋立誌《大聖慈殿圖》說:“唐代畫家，無與大聖慈殿之盛。”據專家評價，該寺所有畫像都是“獨壹無二”的，是壹座極其珍貴、難得的藝術寶庫。據黃休復《宋代益州名畫錄》和範成大《成都古寺筆記》記載，寺墻上有1215尊如來造像，天王、明王、大神造像262尊，佛經圖像114幅。宋代蘇軾曾被譽為“玲瓏”。宋立誌《大聖慈殿圖》說:“唐代畫家，無與大聖慈殿之盛。”尤其以五代四川著名僧人關修最為著名(平等館藏《中國名畫第七圖》(上海尤政書店出版，1934)。原藏家狄在原畫左側題詞:“在此原帛上，有壹僧來答問:蜀國高僧關修，在成都大聖慈寺六祖院羅漢閣。在最近的500年裏，弟子們回來參觀這裏，以觀察和尊重這個話題。雲韻。”據說寺廟裏有數百尊銅佛和石佛。已經被戰爭和混亂摧毀了。其中，最著名的
有兩個:壹個在1927被摧毀；壹座雕像壹直保存到解放後。這尊佛像是全銅制成的。這座雕像有兩英尺多高，莊嚴肅穆，周圍是玻璃櫃。關於這尊銅佛有壹個有趣的神話和傳說:在炎熱的夏季，人們經常來這裏乘涼。據說夜深人靜時，有時會聽到銅佛腳下海水的聲音。塑造銅佛的目的是利用他來壓制腳下的“海眼”。在銅佛的背面，有比拳頭還大的七個字“雍舒針李巖兵制”。字是秦篆書(因此有人從制作和秦篆書上懷疑此佛像非秦制，很可能是明清鑄造)。玻璃神龕前的兩側，掛著顏楷(清末民初著名書法家華陽，四川許多名勝古跡都有他的詩)寫的對聯:
“站在城鎮的腳下，阻止海水流動；用雙手幫助世界，應該說明金剛不壞。”
可惜的是，這尊大佛最終在1958年的大躍進中毀於壹旦。(據目擊者市詩詞協會副會長馮水木先生說，我親眼目睹工人們用大錘砸。銅佛底座高壹米，光銅皮就有兩寸左右厚。頭部不能被砸碎，是實心的紫銅。)