在中華民族的歷史上，沈香的使用幾乎涵蓋了人類生活的方方面面，既屬於精神範疇，也屬於物質範疇。從人類衣食住行的生活環境追溯到遠古先民的生活，從民間的崇拜和祭祀到各個社會群體與白木香的關系，我們可以將白木香文化體系定位在中國白木香之路的坐標上。沈香道是中華民族與自然和諧相處的智慧結晶，展現了自然之美和人性化沈香韻的傳承歷史，保留了祖先的驚喜、愉悅，甚至是愛和夢想。
沈香之路在中國優秀傳統文化中占有非常重要的地位。沈香之所以成為道，是因為天然沈香千百年來作用於人們的精神生活和物質生活，並沒有因為朝代的更替和政治的變化而消亡。它凝聚著民族情懷，鏈接著公共意識，顯示著社會再生的活力，傳承著歷史文化的生命特質，這就是道的博大精深。自中華文明創立以來，也正是天人合壹的文化史塑造了中華民族的靈魂和氣質，其理論框架吸引了全世界的人們。
追溯道教文化的歷史，華夏人文早期先民創造的太極模式。壹個黑點和壹個白圈代表堅貞，壹條白魚和壹條黑魚相擁代表堅貞。不斷運動的陰陽魚，背負著不斷黑白的魚眼，形成了黑中有白、白中有黑的陰陽無盡運動格局。這種運動方式在壹個平面上，簡明扼要地揭示了宇宙和自然的運動規律，相對與絕對對立統壹的觀點是道文化的自然觀和哲學觀。所以我們說陰陽太極圖就是道。它為中國的傳統文化創造了壹條巨大的河流，容納了各種自然。中國沈香文化在萬象自然中形成的沈香與道教體系，是老子《道德經》的產物，老子說“人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然”。
中國沈香是壹個古老而嶄新的概念。它起源於黃綺故鄉的醫學文化，所以隴東慶陽是中國沈香之路的發源地。中國的沈香文化博大精深。我們應該把它升華為壹個完整的文化體系，找個理由把它納入“道”的範疇，這已經引起了全社會的廣泛關註和學術爭鳴。作為黃綺的故鄉，我們有責任去探索、研究和探索它。這種責任感促使我們閱讀了大量的資料，研究了原始資料的方方面面，於是我們受到了慶陽市第六屆端午沈香包民俗文化節成功舉辦的啟發。《沈香》的文化資源為我們提供了很多有益的經驗，為這本書的編撰找到了壹個前沿和生發的地方，讓我們看到了沈香文化的康莊大道和輝煌前景。
沈香博大精深，並不只是狹義的指佛道提供的沈香。從沈香之路在中國的歷史來看，漢代以前沈香的使用以湯泡沈香和祭祀沈香為主，漢魏六朝盛行博山式熏香文化。隋唐五代代沈香之風更盛，東西方文明的融合豐富了各種練習沈香的方法。宋元時期，品沈香、鬥茶、插花、掛畫被稱為上流社會高雅生活中的“四大八卦”。到了明代，沈香與理學、佛學相結合，成為“坐沈香”、“教沈香”，成為叢林冥想、勘驗的課程。到了清代三代盛世，沈香更深入日常生活，竈、瓶、盒的書房案，以及沈香案、沈香幾成為書房的典型陳設。但後來隨著國家形勢的衰落和西方文化的入侵，沈香逐漸退出了貴族和文人的休閑生活。到現在，知道“沈香路”這個詞的人就更少了，尷尬。
早在記載夏商周歷史的《尚書》中，我國就已經講過“沈香的精神層面”，所謂“香沈香的終極處理，是以神明為基礎的。”他還說，“小米不香，美德香。”古代的東朔(若愚)寫的《非熏沈香》，裏面提到了所謂的“振興沈香”。他說:“...沈香屑可以熏蒸植物和樹木，並發揚香味...神清氣爽的沈香，能讓國內外的花草樹木都有壹股沈香，所以可以用沈香蒸！”盤活草木之靈，化為沈香，故稱盤活。“由此可見，古人對重香氣的詮釋不僅僅是物質和功能的問題。
在《聖經·出埃及記》中，上帝指示摩西制作“神聖的沈香”，並告訴他要使其“純潔神聖”，並將其視為“神聖之物”。由此可見，古希伯來人對“沈香”的重視，已經超出了感官享受的範疇，成為壹種精神象征。
”維摩詰驚道。《沈香第十品》也提到了作者所說的“沈香的烏托邦”。這個國家距離我們居住的“旋轉世界”恒河42英裏。很多沈香國的如來被稱為“沈香品”。在這片佛國土地上，亭臺樓閣都充滿了沈香，土地是沈香，花草園林也是。佛家菩薩吃香重，毛孔當然在散發奇妙的沈香。這是壹個完全籠罩在重香之中的“清凈天堂”，所以說“其國重香，與十佛沈香相比，天下第壹。”這麽可愛的“沈香理想國”能不讓人向往嗎？也許今天提倡“環保”的人，應該以這個“沈香之路理想國”為目標。
白木香還是有它的價值的。如果妳覺得想要得到妳能想到的更耐用的沈香，不如燒至尊沈香。那妳質量高，做工好，壹定物有所值。