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1
前兩句以八足(巴古八股)雜文(明清時期)
聖人心中有主，卻能決定其心與德的完整性。
聖人之所以能控制自己的心靈，取決於聖人既能擁有健全的心靈，又能擁有高尚的品格。
2
接受問題
壹個有著崇高理想和仁愛之心的人，有壹顆決定自己主人的心，卻不為他人所惑。當我因為自己是人而生老病死的時候，我只看到自己心中沒有羞恥，卻怎麽會自憐呢？這位大師對那些沒有野心，不善良的人也是寬宏大量的。因此，此處顯示。
被稱為仁人誌士的人，都是不為私欲所惑，努力擁有健全心智和高尚品格的人。這樣的人在面對生死考驗的時候，我們只看到他們如何做到問心無愧，不為自己的生命擔憂。這就是孔子對那些既無誌氣又無仁心的人表達感情的原因。
三
開始說話
因此，此處顯示。如果妳說:世間事無常，生死很重要。避之則先天難，存之則害仁；也有臨危受命的人，但殺身成仁的人，正是他們所要決定的，容易被不斷的感情迷惑的人也是。我是從仁人誌士那裏拿的！
有人說，世事多變，生死攸關。面對生死考驗時，有人茍且偷生，損人不利己；但也有被命令犧牲自己來實現正義的人。要看“是”和“不是”的判斷，容易被人情所迷惑。有誌之士是否也會面臨這樣的選擇？
四
切爾古
老公所謂的遠大理想，帶著紀律的分量，高貴和高尚，每壹個念頭都有種下人間的閑情逸致；所謂仁者，以其身，將知天道諸德，身心之光，必有天下貞節之大節。
所謂“仁人誌士”，就是肩負著履行三綱五常的重任，壹心追求高潔清廉，不懈探索如何成為遵循倫理道德的典範。所謂“仁人”，是指使自己具備上帝賦予的壹切道德品質，使自己的身心光明磊落，並以此永遠成為恪守誠信的典範。
過度連接
如果是兩個人，不能對事件感到意外，但不能拿走利益。死了又活，就累了。
既然“仁人誌士”和“仁人誌士”在本質上都可以做到臨危不亂，得失不能改變他們的誌向和氣節，他們的生死也就不足以阻礙他們。
五
鐘爾谷
正是因為它邪惡的壹面，人們才得以避難，尋求完美，但在遇到麻煩的時候，可以心安理得，卻不能心安理得。是那些茍且偷生的人的行為，他們很不屑。
禍之平值，幸之可救，但不適宜，我之命就全了，我之仁也就沒了，這是惡人的事，他也會做錯事。
所以災難發生時，有脫險自救的人，但面對困難的自我保護只能穩住身體，而不能穩住思想。茍且偷生的人對這種行為很不屑。偶爾遇到不幸，確實有僥幸沒有受到傷害的人，但是僥幸逃脫，沒有對事情的變化做出反應。雖能自救，卻失了仁義。違背道德的人不會做這種事。
六
後爾古
他的所作所為只是理性，他想沒有共存的機會，但他卻是致命的，決心保護世界的童貞，雖然死了也後悔；
硬幣的兩面都沒有潛力，但那些犧牲自己的生命去闖世界上的災難和做好事的人是沒有遺憾的。
“仁人誌士”和“仁人誌士”只是按照“理”行事，並不打算按照“理”之外的其他規則行事。至於那些為實現理想而獻身的“仁人誌士”和“仁人誌士”，為天下忠義不屈的人樹立了榜樣，即使生命走到盡頭也不會後悔。
理想和理想的實現總是有距離的。至於那些犧牲自己的生命來成就世界道德的“仁人誌士”，即使犧牲了自己的生命也不會後悔。
七
捆成兩股
國家傾覆，就會引身馴服涉事者，其仁者，人隨之，不避之。如果他們願意照顧，改狗可以省我的心思，生存也就不管了。
當價值顛沛流離的時候，那些舍生取義讓我不得安寧的人會慈悲為懷，他們會視若無睹，但不會被嚇倒。如果他們以誠相待，丐幫可以慈悲我心，會委身於此，但不會體恤生死。
在國家被顛覆的時候，以自己的體力和精力應對災難的“仁人誌士”和“仁人誌士”，會讓他們義無反顧地慷慨赴災，義無反顧地主動承擔責任。那就是，如果他們能維護自己的正義，哪怕為此付出生命，他們也不會考慮自己是生是死。
在貧困潦倒、四處流浪的時候，用自己的體力和精力去幫助其他貧困流浪的人的“仁人誌士”和“仁人誌士”，會讓他們在貧困的時候無所畏懼，對待貧困流浪就像回家壹樣。這就是如果妳能保持仁義之心，哪怕為此付出生命，也不會有生死之憂。
八
大繩結
是那些視我心為重，卻視我為輕人的人，他們的慷慨和兇猛，認為那是仁者的計劃，他們是勇敢的仁者。對四處遊蕩，畏首畏尾，卻沈迷於當下的人，有多真誠？活著是為了目的，活著卻是為了累，願從容赴死的人，願明辨仁義的人，願誌存高遠的人，回眸壹躲，貪圖不死，是多麽可惜？是懂觀念的人的作品，天下無誌氣的人可以慚愧；看看仁者是怎麽做的，但世上不仁者可以想想。
所以，“仁人誌士”和“仁人誌士”重其“心”，輕其“身”。那些達到仁義的慷慨激烈的東西，是“仁人誌士”勇敢實行的，也是“仁人誌士”實行的。猶豫不決，茍且偷生的人怎麽能和他們相比？以保全“心”為生，以保全“身”為拖，從容赴死以示自己的道德承諾是無私的，這是“仁人”的歸宿，也是“仁人誌士”的選擇。那些逃避、躲藏、躲藏、貪圖長生的人怎麽能和他們相比呢？由此可見，沒有野心的人應該為自己的所作所為感到羞恥。看到“仁者”都做了些什麽，哪些沒心沒肺的人應該認真反思。
仁人誌士王守仁[明]
格式化原始翻譯
1聖人心中有主，卻能定心定德。聖人之所以能控制自己的心靈，取決於聖人既能擁有健全的心靈，又能擁有高尚的品格。
2誌存高遠的人，有壹顆決定自己主人的心，卻不為他人所惑。當我因為自己是人而生老病死的時候，我只看到自己心中沒有羞恥，卻怎麽會自憐呢？這位大師對那些沒有野心，不善良的人也是寬宏大量的。因此，此處顯示。被稱為仁人誌士的人，都是不為私欲所惑，努力擁有健全心智和高尚品格的人。這樣的人在面對生死考驗的時候，我們只看到他們如何做到問心無愧，不為自己的生命擔憂。這就是孔子對那些既無誌氣又無仁心的人表達感情的原因。
三次，所以我說這個。如果妳說:世間事無常，生死很重要。避之則先天難，存之則害仁；也有臨危受命的人，但殺身成仁的人，正是他們所要決定的，容易被不斷的感情迷惑的人也是。我是從仁人誌士那裏拿的！有人說，世事多變，生死攸關。面對生死考驗時，有人茍且偷生，損人不利己；但也有被命令犧牲自己來實現正義的人。要看“是”和“不是”的判斷，容易被人情所迷惑。有誌之士是否也會面臨這樣的選擇？
4.兩條腿的丈夫所謂的崇高理想，帶著紀律的重量，是高尚的，是高尚的，每壹個思想都有閑情去種下人間；所謂仁者，以其身，將知天道諸德，身心之光，必有天下貞節之大節。所謂“仁人誌士”，就是肩負著履行三綱五常的重任，壹心追求高潔清廉，不懈探索如何成為遵循倫理道德的典範。所謂“仁人”，是指使自己具備上帝賦予的壹切道德品質，使自己的身心光明磊落，並以此永遠成為恪守誠信的典範。
如果是兩個人，不能對事件感到意外，但也不能拿走利益。如果他們死了又活著，他們會很累。既然“仁人誌士”和“仁人誌士”在本質上都可以做到臨危不亂，得失不能改變他們的誌向和氣節，他們的生死也就不足以阻礙他們。
5.第二份是基於其邪惡的壹面，求完美的內在安全。但是，如果難以避免，那就能安定下來，但卻無法安定下來。這是過著不光彩生活的人的行為，他對此不屑壹顧；禍之平值，幸之可救，但不適宜，我之命就全了，我之仁也就沒了，這是惡人的事，他也會做錯事。所以災難發生時，有脫險自救的人，但面對困難的自我保護只能穩住身體，而不能穩住思想。茍且偷生的人對這種行為很不屑。偶爾遇到不幸，確實有僥幸沒有受到傷害的人，但是僥幸逃脫，沒有對事情的變化做出反應。雖能自救，卻失了仁義。違背道德的人不會做這種事。
6.後兩股所作所為的人，只是理性，他們想沒有共存的機會，但那些致命的、忠於世界的人，會後悔到死；硬幣的兩面都沒有潛力，但那些犧牲自己的生命去闖世界上的災難和做好事的人是沒有遺憾的。“仁人誌士”和“仁人誌士”只是按照“理”行事，並不打算按照“理”之外的其他規則行事。至於那些為實現理想而獻身的“仁人誌士”和“仁人誌士”，為天下忠義不屈的人樹立了榜樣，即使生命走到盡頭也不會後悔。理想和理想的實現總是有距離的。至於那些犧牲自己的生命來成就世界道德的“仁人誌士”，即使犧牲了自己的生命也不會後悔。
7捆二股當國家傾覆時，會導致身體馴服涉案患者，其仁隨其他，不避其害。如果他們願意照顧，蓋溝可以存我心，想壹想，求生就不管了；當價值顛沛流離的時候，那些舍生取義讓我不得安寧的人會慈悲為懷，他們會視若無睹，但不會被嚇倒。如果他們以誠相待，丐幫可以慈悲我心，會委身於此，但不會體恤生死。在國家被顛覆的時候，以自己的體力和精力應對災難的“仁人誌士”和“仁人誌士”，會讓他們義無反顧地慷慨赴災，義無反顧地主動承擔責任。那就是，如果他們能維護自己的正義，哪怕為此付出生命，他們也不會考慮自己是生是死。在貧困潦倒、四處流浪的時候，用自己的體力和精力去幫助其他貧困流浪的人的“仁人誌士”和“仁人誌士”，會讓他們在貧困的時候無所畏懼，對待貧困流浪就像回家壹樣。這就是如果妳能保持仁義之心，哪怕為此要付出生命，也不會有生死之憂。
大結是它看重我的心，卻視我為輕人，它的慷慨和兇猛認為是仁政，仁人誌士見義勇為也是好的。對四處遊蕩，畏首畏尾，卻沈迷於當下的人，有多真誠？活著是為了目的，活著卻是為了累，願從容赴死的人，願明辨仁義的人，願誌存高遠的人，回眸壹躲，貪圖不死，是多麽可惜？是懂觀念的人的作品，天下無誌氣的人可以慚愧；看看仁者是怎麽做的，但世上不仁者可以想想。所以，“仁人誌士”和“仁人誌士”重其“心”，輕其“身”。那些達到仁義的慷慨激烈的東西，是“仁人誌士”勇敢實行的，也是“仁人誌士”實行的。猶豫不決，茍且偷生的人怎麽能和他們相比？以保全“心”為生，以保全“身”為拖，從容赴死以示自己的道德承諾是無私的，這是“仁人”的歸宿，也是“仁人誌士”的選擇。那些逃避、躲藏、躲藏、貪圖長生的人怎麽能和他們相比呢？由此可見，沒有野心的人應該為自己的所作所為感到羞恥。看到“仁者”都做了些什麽，哪些沒心沒肺的人應該認真反思。？