中國古代討論哲學問題的時候，有兩個出發點:壹是中國的哲學和中國的思想很早就從宗教中分離出來了。古人很早就擺脫了早期的宗教信仰，關註人文社會，關註人和人類社會的發展，關註人類道德倫理的建設。因此，先秦諸子所說的天具有宗教意義、自然運行意義和道德意義。道教認為天是天。天是有規律的，人要按照天地運行的規律生活，而儒家認為天是道德規範和本源，天人合壹。秦漢儒家認為，天道見世間有不公平之事，便會減少災難；當人們看到世界上有非常好的禮儀或行為時，他們會落下吉祥的標誌，形成天人相連的理論。二是他們講天人關系，更註重對人的解讀。人類的生命是如何形成的？氣質是什麽？道與德的關系是什麽？人與自然的關系是什麽？如何認識外國的東西？這些都是先秦諸子討論的熱點話題。《中庸》開篇說:“天命之性，謂之道，修之性，謂之教。”天道道德感對應人德，人性符合天命。郭店竹簡說:“性假裝生，命從天降。”人性來源於緣分，緣分由天定，性由命定。這種做法是為了追求善。孟子多次論證人性本善，天道要求人性本善。作為壹個儒家，要“修壹教”。“道”是儒家的道，表現的是天道的道德感，依善而行是“道”。通過教育和教化使天下所有的人行善，這就是“教”。《中庸》的前三句解釋了整篇文章的主旨。
二、如何修煉自己？
人如何通過自我修養、自我監督、自我教育、自我完善來完成理想人格的塑造？儒家有壹個理想，把自己培養成最完美的人，最完美的人格就是擁有最大的善、最大的善、最大的誠、最大的道德圓滿，達到內聖的境界。內聖就是要求內在的聖潔，這種聖潔不是外力強加的，可以看作是壹種完整的意識，也是需要展示這種內在的美德才能獲得成功。這就是中庸的主要思想。
第壹，要因材施教，教學生善良。既然人性本善，那就要按其本性來培養人，教育人，這是壹個基本點。《中庸》中有壹句話:“唯有天下至誠，方能盡其用；能做到最好，就做到最好；如果妳能善用人性，妳就能善用事物；若能物盡其用，則可頌天地。”如果妳真誠正直，就可以與天地壹起參與教育，不斷追求真誠的境界，發揮自己的善，先培養自己內心的善良，再傳播到社會和家庭，讓自己像天地壹樣崇高和沈重。
現實生活中，人的情緒有喜怒哀樂。如何將情感與社會的要求結合起來，既涉及理性，也涉及道德規範。儒家在思想上始終有兩個基本點:壹是教育吸引人為善，二是內外結合。法家首先根據國家的利益制定法規，讓所有人都遵守。如果他們不遵守，他們將受到懲罰和制裁。人與人的交往是有壹定的秩序和規則的，但這些都是外在的約束。儒家主張這些規則和秩序是從內心延伸出來的，而不是從外部強加的。法家講究的是能不能做到，心裏怎麽想不重要。夢見娶妻或夢見殺人不受懲罰，但儒家講究是否應該這樣想，要求人們心中的喜、怒、哀、樂
第二，心的外在表現要符合社會規範和完善的道德感，表裏統壹。在與人交往時，壹定要發自內心的善良，這是內外的統壹。儒家既肯定人有豐富的情感，又認為人的情感表達要恰當，符合社會規範，符合中庸之道。《中庸》中的很多內容告訴我們，如何恰當行事，最大限度地處理好自然、倫理和社會關系。
第三，如何學習。如果我們把學習看成是做事，那麽中庸的意義就更加普遍了。它說的是人在日常生活中必須表現出自己的德性，也就是“敬德”。在日常生活中，相互尊重是壹種美德。《大學》裏說的叫《中庸》裏的“敬德”:“君子敬德而求學”要真誠地展現妳心中的明德，由內而外，而不是皮日陽秋。明德是真誠外向的，呈現出壹種內外合壹的狀態。當然，儒家所強調的這種內外合壹，不是幼稚，也不是書呆子，而是壹種了解人性、人情、世界，清楚自己的內心、人倫、人與人之間關系的聰明和理解。在社會化運營的道路上是明確的。孔子說“四十而不惑知天命”(《論語》為政)，就是壹種“明”的境界。人在對世間萬物、人際關系及其日常生活進行思考後，會達到壹種自覺的境界，保持自己的心態，對人坦誠，真誠對待自己，這就是“誠”
中庸裏面還有其他的詞叫“誠”，“誠”，“誠”。話是壹樣的，但是順序不壹樣。其實“誠”講的是教書的過程，“誠”講的是修身的過程。明白了事情，就會堅持自己的做法，這是壹個教育的過程。妳內心真誠地追求道德美。進而推動自己的人格和品行向更完美的方向發展。這三個階段缺壹不可。在我們有了真誠的追求，有了理想的追求，有了價值的判斷之後，我們就會逐漸看清身邊的人和事，那時我們就能夠加強道德追求。我們會加強追求，反過來會進壹步讓我們明白身邊的是與非。
三、如何提升自己？
具體來說，如何提高自己的修養？《中庸》提出了五點要求:“博學、審問、慎思、明辨、忠信。”
壹個是博學。從學習上來說，就是多讀書，多知道壹些事情，多明白壹些道理。這樣，無論妳是做行政，做生意，還是修德，妳都會有很好的積累。博學很重要，尤其是信息社會，知識呈幾何級數增長，人必須不斷學習，才能在知識上不落後於這個時代。
二是審訊。“審”就是“審”，要善於發現問題，遇到問題後要深思熟慮。我們看到在日常生活中，每個人都來上課，每個人都在學習。有些學生學得好，而有些學生學得不好。原因有很多，其中之壹就是有些人不善於思考。我們教他，他自己不會提問，不會，不僅會提問，還會仔細思考。這叫審問。
第三，深思熟慮。發現壹個問題後，要反復討論，仔細思考。這對應了孔子所說的“學而不思則罔，思而不學則殆”。(《論語》)學習和思考要相互結合。
第四是區分清楚。如果不能思考，我該怎麽辦？區分清楚。我們必須在思考的同時去推斷和判斷對方，找到壹個最適合自己或者最適合解決事情的答案。這是明辨。
第五，持之以恒。當妳發現壹個問題，想壹想，想清楚了，壹定要去做，把妳所學、所問、所想、所辯的應用到現實生活中去。
這五點就是學習的方法和經驗。在我們的日常生活中，它們肯定是壹樣的。比如前段時間，股市出現了大風暴。我們就用這五點來看看吧。很多買股票的人虧了也在情理之中。見識廣博，反思自己對股票了解多少。審問，問這股票到底怎麽回事？是什麽決定了股票的漲跌？股票和銀行利率有什麽關系？妳必須想清楚，才能看出門道。觀察中國股市這十年的發展，世界股市這五年的發展，社會的投資情況，然後再仔細思考，才能選擇壹個來投資。股市的信息很多，有的是真的，有的是假的，有的是誤讀。如何剔除不良信息，壹定要論證清楚再操作，這樣會減少很多盲目性。
所以儒家經典和其他經典都是古代智者積累的經驗，不僅僅是書本上的記錄，更是日常生活的方式。他們值得我們學習，不僅在學習上，在生活上，在人的全面發展上都值得我們學習。
四、如何成就自己？
中庸提出了“中和”原則來處理人與人之間的關系。受當時時代的限制，儒生提出了五種關系:壹是君臣關系，與現在的上下級關系非常相似。另壹種是父子關系，處理長輩與晚輩的關系，包括老人與子女的溝通和教育，第三種是夫妻關系。指的是夫妻相處的方式。第四，兄弟關系，包括家庭成員，不僅包括自己的兄弟姐妹，還包括配偶家中的兄弟姐妹關系。第五，友情，也就是如何和誌同道合的人相處。這五種人際關系包括了世間常見的人際關系。
《中庸》概括了這五種關系，並就如何處理這些關系提出了壹些原則。比如君臣關系是“君臣之忠”，意思是上級必須包容。作為管理者，無論是行政管理還是企業管理，都要對對手寬容、友善。和上級相處，壹定要讓他信任我們。這樣，兩人的關系才能容易相處。
那麽，如何處理父子關系呢？父親要以身作則，為孩子樹立榜樣。要想把孩子培養成貴族，首先要成為貴族。以身作則很重要。每個人首先要把自己培養成完美的人，而自我培養的過程包括對孩子的示範和教導。所以，孩子要以父親為自己的榜樣，前提是自己能擔當起這個榜樣。舉個例子，要孝順老人，贍養老人。所以，父親的善良和兒子的孝順之間是壹種制約關系。不是父親壹味的溺愛孩子，也不是父親壹味的縱容孩子。他們有相互的責任和義務。
情侶呢？按孟子的說法，義就是責任。外國人結婚，會說“我願意嫁給他，無論生死，無論貧富……”，這其實是壹種承諾，也是壹種對責任的認可。儒家講“夫義”，就要求丈夫要有責任感。年輕人追求壹種情感，結婚後更多的是壹種責任感:壹定時間回家。妳應該對家裏發生的事情負責。作為妻子，壹定要善於傾聽，不能百依百順，壹定要善於傾聽丈夫的觀點。兩個人肯定是有關系的。雖然儒家的說法有重男輕女的傾向，但其中的壹些說法還是可以借鑒的。
那哥哥和哥哥的關系呢？儒家認為兄弟之間應該是“好兄弟，好至親”。兄弟之間應該互相關心。哥哥不僅要為弟弟樹立榜樣，還要關心弟弟，而弟弟更應該體諒家裏的長輩。
朋友之間的關系呢？註意忠實。東漢鄭玄說:“同校之友，同誌之友。”在古代，所謂的朋友是指誌趣相投的人，就今天的交際而言，與我們壹般意義上的朋友是不同的。對於共同成就和發展事業的朋友，壹定要講究信譽和道義。
《中庸》在五常的基礎上，認為有三個非常重要的德，即“三德”。壹個是智慧，是在社會上安身立命的工具。另壹個是仁，光有智慧是不夠的。沒有善良就容易狡猾，沒有智慧的愛就會迂腐。第三是勇氣，不僅是外在的勇氣，更是解剖的勇氣。
此外，治國平天下還有九項任務要處理，也可以說是人生起步和成功的九個步驟或九個原則:
第壹，修煉自己。如果妳沒有足夠的修養，妳什麽也做不了。修養包括很多方面，比如儀態，待人接物，學習人品等等。這是成功的第壹要素。
第二，尊重先賢，尊重有道德有知識的人。尊賢從表面上看是自身的問題。實際上是把每個人都放在社會道德評價體系中。劉邦早年是個流氓，但在奪取天下的過程中，他親近了很多有才能的人，才得以成大事。在晚年，他曾經想廢除王子，也就是後來的惠帝。但漢惠帝請來了著名的隱士“上善四貴”。劉邦看到天下隱士都加入了太子的手裏，就讓他幹吧。物以類聚，尊聖賢，既能提高自身修養，又能借助聖賢成就事業。
第三，照顧好自己的親人。如果壹個人連自己的親戚朋友都處理不好，又怎麽處理好和別人的關系呢？壹個人連父母都不孝敬，怎麽可能尊敬天下老人？壹個連兄弟情誼都不在乎的男人，還能在乎其他的情分嗎？所以，關愛親人是成就事業的人緣基礎。
第四，尊重官員。這包括兩層意思:壹是君主要尊重臣子，聽取他們的意見，激發他們的積極性；第二，老百姓要尊重官員。如果我們想在社會上立足，或者實現自己的成就，就必須與官員和政府打交道。不然怎麽發展？誠然，儒家應該從正面尊重這些官員。
第五，體諒下屬。妳必須理解和關心妳的下屬。做大事的人，壹定要團結人，安撫追隨者。只有妳的下屬被說服了，他們才會和妳壹起行動，壹起努力。
第六，照顧人民。儒家思想是為官之道。當然，官員要照顧百姓，他們壹起來就鬧事。這個官肯定不穩。現在構建和諧社會，群眾利益高於壹切，群眾總是動輒上訪，占據十字路口。如何管理？對於做生意或者做教育的人來說，如果關心客戶和學生，口碑好，事業會更紅火。
第七，鼓勵工匠。古代的工匠是普通的技師，現在稱為工程技師。工程技術是壹個國家的核心競爭力，是壹個企業的生產力和生命力。只有尊重、關心和鼓勵知識分子，才能保持我們的創新能力和發展潛力。
第八，優待遠方的客人。客人來找我們，要善於優待。如果我們壹方做事，有遠方的客人來，我們做得好，他很容易把我們的名聲傳播出去。國家也是如此。遠方路過的人，壹定要善待，德行自然會傳遍天下。
第九，安撫諸侯。那個時候，國家之間既有朋友，也有競爭對手。現在作為個人和單位，總有競爭對手。如何處理這些關系？優待遠方的客人，可以帶來更多的口碑，安撫競爭對手或者戰略聯盟，讓我們立於不敗之地。
實踐中庸有三個原則:
第壹，謹慎對待自己。人的真正美德是什麽時候？當妳壹個人的時候，大多數犯罪的事情都是在妳壹個人的時候發生的。壹個人的最高道德境界，取決於妳獨處時心中的道德境界。在自性最容易顯露的時候，是否可以用道德來抑制內心的貪婪和卑鄙？這就要求我們無論在工作中還是在家裏，無論大事小事，都要堅守美德，堅信節操。
第二，對朋友忠誠。“忠”不僅體現在上級身上，也體現在朋友之間，也就是人與人之間。子曰:“為他人不忠。”(《論語》)當朋友遇到困難，親人遇到困難，或者公司遇到困難，他真誠地向我們求助。我們是否站在正確的立場上來處理這件事，而不是光說不練？關鍵時候敷衍了事。真正的忠誠對朋友真的很好。妳既然幫他，就真心實意的幫他，盡壹切可能，發自內心。這叫忠誠。
所謂“原諒”，就是當別人做錯事的時候，要原諒自己。儒家主張嚴於律己，寬以待人，對壹些事情不要太在意。人生真正的幸福是朋友和睦相處，家人和睦相處，同事互相尊重。只有這樣，我們才能體會到人的尊嚴和價值。
第三，人要真誠。無論從人的發展角度還是人性角度，都應該是真誠的。只有真誠才能充分體現人性最美好的壹面。如果人真誠坦率，有什麽問題是解決不了的？當我們真誠的時候，我們會被情感所感動；當妳誠實時，所有的誤解都可以消除。我們的社會之所以太復雜，是因為人與人之間無法坦誠相待，卻又時時提防，時時算計。在對待別人的時候，少壹些虛偽和算計，多壹些真誠，保持適當的關系，人與人之間的矛盾就容易解決了。
總之，中庸是關於如何表達自己的感情，使之符合倫理原則和社會需要，以適宜、法度和壹定的標準處理人與人之間的關系，充分體現人的智慧、善良、勇敢三種美德，把自己的成長與周圍人的成長結合起來。這樣，我們社會中的每個人都可以完成個人道德的建設。
2065438+2000清華大學“儒學與領導力”研討會講座錄音節選。