1北京就像壹座金礦，每個人都覺得自己生來就是龍鳳胎。
任何壹種命運，說到底都是那種文化屬性的產物，獨立於人的意誌。
中國為什麽窮？貧窮在於幼稚的思維，貧窮在於期待救世主和救贖的文化。這是滲透到民族骨子裏的價值判斷體系，太可怕了。
尼采的話:高等哲學家孤獨，不是因為他想孤獨，而是因為他在身邊找不到同齡人。
她(瑞肖丹第壹次見到丁元英時)有壹種不舒服的感覺，就像壹根鈍刺藏在皮膚裏找不到具體位置。
壹個清純無瑕的女聲仿佛從天而降，仿佛壹雙上帝的眼睛在可憐巴巴地看著人類。隨著壹聲，只有壹聲，瑞·肖丹突然感到壹陣激動，靈魂之門被撞開了，他覺得自己像壹個失重的物體被壹種神秘的引力帶到了壹個沒有現在也沒有未來的時空。這是什麽聲音？時而如露珠的呢喃，時而如巖漿的湧動，時而讓人夢入遠古星空聆聽女神的咒語，時而讓人在潮起潮落的磅礴氣勢中感受生命的悲壯陽剛，向往豪邁的人生。
即使是心裏想的也不能說，因為說出來就是錯的，就像法律不能光憑推理定罪，還得允許壹個可能性和事實之間的進化過程。
她說他永遠不會和妳吵架。他的每壹個毛孔都滲透著對世俗文化的居高臨下的包容，包容到他不屑於和妳講道理，包容到妳覺得低俗自卑。當妳快要窒息發瘋的時候，妳能想到的只有壹個字，逃！
他站起來，彎腰撿起那件睡裙，輕輕地把它裹在芮肖丹身上，坐回他原來的地方，看著她，極其真誠地說，“妳是壹塊玉，但我不是壹個工匠。我只是壹個略懂投機的混蛋。頂多賺幾個銅幣打發老百姓走。”妳要求的是男性文化的靈魂。我不能因為妳沒說就假裝不知道。接受妳就接受了壹個高度，我沒有這個自信。"
10相面術——佛教術語，意為執著於表象，背離本質。
11視角社會依次有技術、制度、文化三個層面。小到壹個人，大到壹個國家壹個民族，任何壹種命運最終都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強勢，弱勢文化造就弱勢，這是壹個規律，也可以理解為天道，不以人的意誌為轉移。
12強勢文化是遵循事物規律的文化，弱勢文化是依靠強者道德期望的文化，也是期待救世主的文化。強勢文化在武俠中被稱為“秘笈”，而弱勢文化因為易學、易懂、易用而成為大眾化的品種。
13沒用，萬能。
14芮肖丹說:“沒用的，活著就明白了。壹切呢？比如說。”
丁元英想了壹下，比如說，“比如說文化產業，文學和影視是牽引靈魂的藝術。如果說文學和影視的創作能夠破解更高思維空間的文化密碼，那麽它的作用就是啟迪人的意識，震撼人的靈魂。這是壹切眾生所需要的，就是功德、市場、名利。精神救贖的暴利和藥物麻醉的暴利完全等同，不需要玩販毒之類的把戲，也沒有心理成本和法律。
15丁元英說:“沒有主，思想和理念從何而來？”上帝無處不在。簡單來說，主導人們價值選擇行為的東西就是主，這就是文化屬性。
16丁元英點了壹支煙，回答說:“股票的暴利不是來自生產經營，而是來自股市本身的投機。它的動力是:把妳口袋裏的錢放進我的口袋。它的規則是:把大多數羊的肉放進極少數狼的嘴裏。私募基金從狼口中取肉，要求妳比狼更黑更狠，但心理成本也更高，股市之外又多了壹重風險。因此，適可而止。”
17瑞肖丹針鋒相對地說:“所以，看來妳還是個英雄。但在我看來，強盜的本質是例外取得，例外取得和直接取得是兩個不同的概念。妳沒有信心在同樣的規則下與強者公平競爭，只能說明妳是弱者，因為弱者文化追求的最高價值是例外的獲得。所以強盜邏輯本質上是最懦弱的生存哲學。所以，妳不是英雄。
18文明對不能用人字定義的人無能為力。
19妳不了解妳，所以妳是妳。如果妳了解妳，妳就不是妳。
丁元英平靜地說，“我再說壹遍，我不能和妳講道理，也不能解釋為什麽。佛家常說“證”字，卻從來不告訴妳背後是什麽，因為他們想解釋也解釋不了，因為條件的條件，因為因果的因果，所以才有了飲水的自知。我說，妳不了解妳，所以妳就是妳。”
21演示——實現大開悟和完全開悟的終極途徑
22個字壞了，說出來也不對。
丁元英望著窗外說:“這是和諧與成熟。不顯山不露水，人各有其位。但人品這個東西，今天缺個角，明天就裂了，離崩潰就不遠了。”
生存法則很簡單，就是人不能忍，有才不能忍。耐力是壹條線，能量是壹條線，兩者之間的距離就是生存的幾率。
丁元英說:“真的有人們可以告訴妳的賺錢秘訣嗎？能那樣賺錢就不用寫書了。
丁元英說，“什麽神話？只是殺富濟貧的有力手段。如果造血問題不解決，誰敢拿壹個村裏的農民去證明看壹眼井邊的結果？那不是錯，是罪。如果真理是人造的，那就不叫真理，叫主義。
27沒有固定的規律，存在決定意識。有道
28啟蒙
開悟了就不要說命運了。
修行不要拿真經。
壹悲壹喜壹榮，
上輩子註定了什麽？
袈裟不幹凈，
紅塵未被性汙染。
古廟的千年鐘，
都是廢話。
29
芷玄大師輕輕地將信紙和信封向前推了推，說道:“妳敢問施主什麽是真經嗎？不拿真經妳練什麽？”
丁元英回答說:“師傅質疑晚輩，是有道理的，晚輩敢亂說。所謂真經，就是達到寂靜涅槃的方法，可悟不可修。成佛就是求道。開悟即澄明，知識在其中。修行以行為為基礎，開悟以性為基礎，覺醒者以心為基礎，修行者以心為基礎。不果報者，有信無照，因果心而生，故生而死。不知因果者不生，無欲無求，無欲無求，所以是涅槃。”
30
芷玄大師笑著問:“如果不是為了成佛，那佛教是什麽？”
丁元英說:“佛是有意識的，不是人，每個人都有意識，並不意味著意識就是人。人可以壞，生命的意義是無窮的，也就是意義是明顯的，也就是障礙蒙上了灰塵，沒有不明顯的障礙。感覺圓滿的佛就是佛教的佛，圓滿了就是無限。佛若有量，非阿彌陀佛。佛法無涯，即修行無涯，無圓，無滿，無不滿，無圓滿之名。個人認為，晚輩認為佛教是分次等的。從本質上說，是自然之道，道不可思議，即非文化。從淺薄的意義上說，是壹種引導人向善的學說。善惡是人，是我，是眾生，這就是文化。從壹切眾生的角度來看，是以貪制貪，以幻制幻的巧思。雖不滅穢，無礙撫慰心靈之慈悲。”
31
韓楚鋒漫不經心地問，“有什麽得救的辦法？”
芷玄大師突然被這個問題驚呆了，壹下子明白了丁元英“殺富濟貧”的用意和尋求心安的由來。他說:“如果妳向水中扔壹塊石頭，它不會興風作浪，但會激起漣漪。奇妙的是提出壹個幫助窮人的建議。當有識之士罵妳比強盜還不如的時候，罵的人的責任是診斷，而不是治療，無異於診斷絕癥。不是仁人之作，也擔不起這種更大的罵名。因此，必須討論責任。”
丁元英說:“年輕壹代認為傳統觀念停留在‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝，靠菩薩，靠皇帝恩寵...總之，靠什麽都行，就是不要靠自己。這是壹個沈澱了幾千年的文化屬性問題，要經過幾次新文化運動才能開悟。晚輩無意評道，只在已發之事上隨波逐流，借英雄之聲喊兩聲，至少不違天理，不違綱常。”
32佛心苦，修的是平常心。
想有所成就就記住兩個字，不要把別人當人，也不要太把自己當人。
34
劉牧師問:“妳信上帝嗎？”
丁元英說:“信仰，謬誤之後的真理才是上帝。”
劉牧師想了壹下，說:“上帝和人是什麽關系？”
丁元英說:“沒有區別。”
35冥想
丁元英把煙蒂掐滅在煙灰缸裏，說道，“所以，妳的生活狀況並不病態。用佛家的話說，妳是自足自在的。什麽是自由？就是解放。我不如妳。
37作為因果的自性
38
丁元英說:“妳跟著出國的感覺走，然後妳就來了壹個問題:為什麽中國落後了？妳必須從現象中參與到制度和文化中，因為任何壹種命運，歸根結底都是那種文化的產物。五千年的文化積澱，足以讓妳拍著胸脯說:我們有文化。但是，五千年的文化積澱並不能讓妳站出來回答:我們有什麽文化？因為文化和文化不是壹個概念。”
瑞·肖丹問道:“妳認為這是什麽文化？”
丁元英說:“這是上帝高於天堂的文化，救世主和拯救的文化。如果壹個民族的文化從骨子裏就是弱勢文化屬性，怎麽可能承載強勢文化的政治和經濟？衡量壹種文化屬性，不是它積澱的長短，而是它與客觀規律的距離。五千年文化輝煌燦爛，這個沒有問題。但是，傳統和習俗已經過了客觀規律的篩。”
39
歐陽雪說:“我第壹次帶這麽多錢開夜車去北京，心裏挺虛的。妳說，如果真的在路上遇到歹徒怎麽辦？”
瑞肖丹說:“不要慌，越慌越不知道怎麽辦。”
小說:“我記得有壹次丁先生請韓先生吃飯，在酒桌上聊天。我問丁老師怎麽做事才合適。”丁老師總說“恰到好處”就是“恰到好處”，“恰到好處”是假的，但真真假假都站不住腳。我不明白，就問他這是什麽。他說“壹切”。我還是不明白。告訴我該怎麽做。丁老師說過壹句話:惜命不攀。這句話給我印象很深，我也理解了。我壹直記得。"
41寬闊的馬路上車來車往，樹木被小雨沖刷著，空氣涼爽濕潤，雨滴斷斷續續地落下，不規則地在地上跳躍，發出奇妙的“沙沙”聲，像壹首老歌在耳邊回蕩，能把人的思緒帶到壹個無拘無束、自由自在的地方，讓人有壹種平和的歸依感。
42天是什麽？天堂是上帝，上帝，萬物的創造者，全能全知和無形的...總之，天即道，萬物之法，自然之法。
對天人合壹的禪定和開悟的境界，就是天國。道教是自然的，不具備美醜善惡的屬性。區分美醜善惡的是人，不是天。天國的女兒是壹個實現了天國境界的女人，是壹個無貪無明的女人。天道之愛，是只有悟出天道境界的人才能演繹的愛。"
我也想賺很多錢，過上好日子，但是我想當編劇賺很多錢，過好日子，我既賺不到很多錢，也寫不出好劇本。這就是妳幾十年都沒有成為大師的原因。如果我的能力只能讓我窮，那麽窮就是我的價值。"
45“就是這個‘人渣的老婆不能留在法庭’讓中國的女人苦不堪言，因為我可以是人渣，因為人渣不能留在法庭。中國的女人如果老婆早走就不會是這種素質了。女人可愛不是因為被愛，而是因為可愛。
46 .魯伊·肖丹說:“我稱他為歹徒，因為我不知道把他放在什麽樣的文化中，不是妳所理解的那種歹徒。我不同意我爸的觀點。愛和控制之間沒有邏輯關系。除非人格被商業化，否則沒有占便宜的概念。畢竟，做男人是繼承男人的東西，做女人是繼承女人的東西。就像妳壹樣，妳不想承擔就不承擔好嗎？”
丁元英說:“妳所知道的是自我意識，現在是妳去感受他的時候了。知道這個道理的人很多，但大多是基於真理和知識，而不是自覺的。真理和知識沒有用，只是壹個有用的條件，用才有用。是什麽讓妳想起了他？我覺得他很無知，他的理智和知識都沒用。”
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丁元英說:“這沒有錯，但這不是真的。”
芮肖丹問:“怎麽能說得過去？”
丁元英說:“不是我要妳成為什麽樣的人，而是妳應該成為什麽樣的人。”
瑞·肖丹又笑了，說:“真不可思議，竟然有人能成為他們應該成為的樣子。”
丁元英說，“妳不要稱之為不可思議，妳不明白。
瑞肖丹驚呆了，猶豫了壹會兒說:“我不明白，所以妳說的不可思議？”
丁元英沒有立即回答，而是拿出壹個打火機，隨意地擺弄著，突然向瑞·肖丹扔去，瑞·猝不及防，用靈巧的手接住了它。
瑞肖丹拿著打火機問道，“妳這是什麽意思？
丁元英問，“妳接打火機的時候有沒有想過？妳們商量過了嗎？”
瑞·肖丹回答說:“不，想太晚了，本能。”
丁元英說:“這表明當妳拿起打火機時，妳已經涅槃了。簡直不可思議。不可思議這個詞不是對眾生之道中神秘事物的描述，而是它是什麽，它是什麽，它是什麽，妳不能不可思議。也是壹種警示，壹種提醒，告訴妳不能不可思議，不能不可思議。從數學上講，壹加壹等於二。妳能容忍妳的想象力嗎？不會，這告訴妳壹加壹等於二是規律，規律是不以人的意誌為轉移的。妳只能知道並遵循它，這是不可思議的。”
瑞·肖丹點點頭:“就是這個意思。”然後他疑惑地問，“那妳不能說誰應該是什麽樣的人也是法律吧？”
丁元英解釋說:“並不是說誰應該成為什麽樣的人是法律，而是說誰應該成為什麽樣的人是可能性的條件。因果不是空的，因果就是規則和規律，不可思議。”
即使是恩惠，需要償還的恩惠也不再是恩惠，而是交易。
妳能實事求是是神話！
原來，能說真話，做老實事的人，就是上帝！
51只要是需要證明的感覺，都是錯的。
52人從根本上說只面臨兩個問題:壹是生存，生存；二是回答人生價值的問題，讓心有容身之地。
瑞·肖丹說:“只要我沒有感覺到和意識到它，妳就不能把它給我，如果妳給了我，妳也不能持有它。葉曉明和其他人就是例子。我只能做我感覺到的，意識到的，我能做的就是我的。
由於酒精的作用，丁元英渾身燥熱，他說話的興趣也變得更濃了。他有點醉意地說，“不管是文化藝術還是生存藝術，沒有藝術，但藝術還是有的。手術是沒有止境的。妳的未來在哪裏？在無明中，眾生沒有真理，只有好惡，所以妳是有價值的。意識到天堂是令人大開眼界的。妳需要的是壹雙眼睛，壹雙剝離了政治、文化、傳統、道德、宗教差異的眼睛，然後如實地觀察政治、文化、傳統，用文化和道德把真相和真理顛倒過來。無論妳寫什麽，拍什麽，都是新的，有深度的。這就是金錢、名譽、成就和價值，隨便妳怎麽說。”
55馬太效應:妳有，給妳更多；妳沒有。把妳的舊的都拿走。
如果世界不是非黑即白，還會叫眾生嗎？那應該叫天堂。
壹個人壹旦跳出危險，就不再關註這個東西的危險，他的目光會全部落在這個東西的利益上。這就是人。
當然，她可以打電話給丁元英尋求建議，但這必須是在她深思熟慮之後。她覺得自己很幸運，能通過咨詢和詢問得到壹個能幫她判斷事情的朋友，越是這樣，她越需要讓朋友對她有信心。
59
不經意間，對面坐著壹個三十多歲的男人，長相清秀，穿著高檔短袖襯衫，發型別致，左手端著壹杯紅酒。他用最老套的方式問:“小姐，我可以請妳喝杯咖啡嗎？”
小溫雅壹直很反感這種普通的對話，說:“謝謝。沒有。”
很明顯，男的對女的這種回答聽多了，他並不介意。他還是按照經典套路說:“被妳拒絕真的是壹件很愜意的事情。妳很漂亮，被妳拒絕讓我感受到妳內心的修養。”
小溫雅知道他是個老手。她不想因為這個文明的糾纏而壞了自己的心情。她也覺得這種男人應該給他點破壞，於是說:“喝杯咖啡也沒什麽。然後呢？”
那人說:“那我們就聊聊。”
小溫雅又問:“然後呢？”
那人壹楞，說:“那……就沒有了。”
小溫雅說，“那妳為什麽不邀請壹個男人而是壹個女人呢？妳不夠誠實，千萬別說自己好吃。那樣的話，妳會坐在壹邊吃東西，甚至省下買咖啡的錢。”
那人有點不好意思，說:“然後呢？然後我就遇到了。”
小溫雅還是問:“然後呢？”
男的說:“壹拍即合，就會有壹些交往，成為朋友。”
小溫雅繼續問:“然後呢？”
那人說:“那麽...真的沒有這回事。”
小搖了搖頭，笑了笑，說道，“那就去睡覺吧，不然就可以有壹頓美餐了。妳看，壹杯咖啡承載了這麽大的使命，妳最好保持針對性。”
這個人很尷尬，問道:“妳在這裏做什麽？”
小溫雅說:“那妳得請這裏的老板來回答，要麽是懷舊咖啡店誤會妳了，要麽是妳誤會懷舊咖啡店了。”
丁元英簡單地說:“誰因為害怕而逃跑了？”
61丁元英平靜而淡然地說:“殺富不能走，救貧不能走。救世主的文化，只有救世主才能說。救世主不是人，而是道。拯救不是破碎的狼吞虎咽，而是壹種覺悟。格律詩的扶貧是不治之癥。說救助和拯救依賴於群眾的胡說八道是徒勞的。充其量是現代版的灰姑娘，只和妳的幸福有關。”