許多人想不通，為什麽六祖惠能之後，沒有七祖八祖，禪宗最重視的衣缽傳承方式怎麽突然就沒了？不少人考證、研究，得出了五花八門的結論。其實答案很簡單：佛祖袈裟沒了！
衣缽衣缽，不是隨隨便便拿件師傅生前穿過的僧衣、用過的飯碗，那是佛祖傳下來的！想必大家都聽過“拈花笑佛”的故事，佛說：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉。”
沒錯！禪宗壹脈，付佛心印。認證得佛心印的兩大聖物指的正是當初佛傳給迦葉的金缽盂和木棉袈裟！尤其是木棉袈裟，經迦葉、阿難、馬鳴大士、龍樹菩薩，最後傳到菩提達摩，已是第28代。
據《歷代法寶記》記載：菩提達摩帶著木棉袈裟來到東土弘法，成為禪宗初祖，經慧可、僧璨、道信、弘忍，至六祖惠能大師，木棉袈裟壹直作為禪宗傳人的唯壹憑據！
惠能大師座下弟子眾多，“嗣法四十三人”，其中開宗立派的就有菏澤神會、青原行思、南嶽懷讓、南陽慧忠、永嘉玄覺五大弟子。這麽多優秀弟子，究竟傳給誰呢？許多人問過惠能這個問題。
惠能無奈長嘆：“妳們休要過問此事。我因為這件袈裟，多次被追殺。此袈裟還在四祖道信手中時，就曾三次被盜。傳到弘忍大師手中，也被偷了三次。而自從到了我的手裏，前後六次有人來盜。然而我最終還是保不住的，它將被壹個女人拿去！”
惠能口中的這個女人，是壹代女皇武則天。當初武則天為了證明自己天命所歸，將自己說成是彌勒佛轉世，這件木棉袈裟對她稱帝有著至關重要的意義。
為了得到木棉袈裟，原本尊崇神秀的武則天多次邀請惠能進京。惠能拒絕後，武則天強勢要求以壹領摩納袈裟和五百匹絹交換。沒辦法，為了保住自己的宗門與弟子們的安全，惠能只得招辦！
那時候，諸大弟子對惠能都有怨言。並非只為自己，失去了木棉袈裟，就等於佛祖付印心傳的唯壹憑證沒了！從此之後，誰的法是真，誰的法是偽，再無定論！
開悟以後得了精神病
開悟後的身體反應主要有以下7個：
第壹個反應：第六感很強。
壹般來講女性的第六感會強於男性，因為女性的神經感知優於男性，男性更偏向於理性思維。第六感強的人，他們往往對事物有個超前預判，能很好推測將來能發生的事，有窺測天機的潛質。
第二個反應：能很好地融入環境，並與人為善。
這種人壹般有很強的親和力，能快速融入別人，且對自己有充分認知，能夠接納自己和他人，活得瀟灑又自在，不會忸怩、擰巴。他們遇到什麽事都能泰然自若，不會驚慌失措，因為他們壹直都對自己很自信，相信自己無論遇到什麽困難都能克服。
第三個反應：活得很真實，是天地間的赤子。
這種人很真實，他們往往大道至簡，不會給妳說些彎彎繞繞，也不會曲意逢迎。他們站在那裏，就自成壹道風景。萬事萬物在他們心中，他們也身處萬事萬物中，他們葆有壹顆赤子之心，這壹點非常難得
第四個反應：有很強烈的使命感。
這種人壹般都有強烈的使命感，就如同下凡歷劫的佛陀，他們知道自己壹身的歸宿在哪兒，就像司馬遷寫《史記》，季羨林譯梵文，川端康成壹生都在追求極致的美，他們不是以自我為中心，而是以使命為核心，頗有“蠟炬成灰淚始幹”的至死不渝感。
第五個反應：既能感受獨樂，也能感受眾樂。
他們由於感知力很強，所以對世界都抱有好奇心和探索欲。所以他們在獨處時，不會感到無聊和茫然失措；也不會和別人聚會時覺得無法融入，或產生排斥的心態。因為他們熱愛這個世界，也對他者充滿善意
第六個反應：自主獨立，不依賴他人。
這種人對事業往往都是全身心的付出，同時他們不想任何事來束縛他的手腳，所以他們壹般都保持獨立自主之精神，經濟獨立和思想獨立是自然而然的事。他們愛惜自己的羽翼，而且想要飛得更高，所以壹直都在有意識地鍛煉豐富自己，所以絕不會去當別人籠子裏的金絲雀。
第七個反應：能領略平凡世界的美。
這種人由於感知力強，且又有已識乾坤大，猶憐草木青的情懷，所以他們對身邊的壹草壹木都能欣賞，這種人往往是有趣之人，在藝術方面會有壹定的造詣，因為他們能看見常人無法看見之物。智慧開悟的人，往往有很強的感知力，感知力的最主要兩個來源就是大自然和獨處。
開悟的作用與意義：
其實開悟不是超人類的玄學，它是身體與本體合壹的自然狀態。這種狀態是不可衡量，不可摧毀的，所以我才會說開悟不是開悟，說了開悟就是去衡量。開悟後的狀態其實就是真正的自己，但是偉大多了，就像跟宇宙的對比。
開悟之後就會找到超越自己的名字和形象的真正本質，如果沒有體悟或者找到這種狀態，就會有壹種自己與自己自己和與周圍的世界想分離的幻象。
會有意識無意識的覺得自己是孤立的。然後自己內外部的矛盾，恐懼，沖突，矛盾等就會隨之發生，這可以解釋整個世界個人與個人，乃至國家與國家之間所有的沖突與矛盾。
未開悟的人覺得只有寺廟裏的僧人，或者那些滿腹經綸哲理的老壹輩人才會有，覺得自己只是壹介凡夫是不可能做到的。或者經常把開悟掛在嘴上的人，其實都不是真正的開悟，真正開悟的人不會說自己開悟，因為開悟這個詞本不存在。
慧可大師被殺的經過
慧可，又名僧可，俗名姬光，虎牢人禪宗二祖。
他原是壹位精通世學與佛法的學者，後至洛陽龍門香山依寶靜禪師出家。四十歲時，至嵩山從學於達摩門下六年，盡得其心法，但是因為達摩的禪法並不為當時的人所接受，慧可也因此受到許多責難。
達摩的弟子人數並不多，其中曇林與慧可間有深厚的友誼。曇林曾經遇賊，被砍壹臂，幸好受到慧可的救護。後世傳說，慧可斷臂求法的故事，因是由此訛傳而來[4]。曇林長期在譯場擔任“筆受”的工作，是重視“經教”的法師，與慧可專心禪觀不同。
達摩圓寂後，曇林在東魏鄴都講授《勝_經》，慧可也在此傳授達摩禪法。當時那裏有位道恒禪師，門徒甚多，他指責慧可所傳的達摩禪是“魔語”，與官府結合對他加以迫害，慧可幾乎死去，慧可傳法的態度也因此轉變為低調順俗。公元574年，北周武帝滅佛，慧可與曇林在鄴都“***護經論”。577年，北齊亡，慧可遁隱於舒州皖公山，度僧璨出家，傳以心法，是為禪宗三祖。579年，北周宣帝恢復佛教，慧可重還鄴都。至隋文帝開皇13年圓寂。
禪宗為什麽只傳到六祖
1、從六祖開始，禪宗開始真正步入巔峰，然後又“壹花開五葉”分散出了五宗七派出來，因此這時候禪宗就像是壹棵大樹壹樣，分散出了許多茂密粗壯的枝條，這時候各宗各派都有自己的傳承，反而不方便說誰是整個禪宗的祖師了。
2、作為禪宗掌門人的“木棉袈裟”被武則天“請”到了朝廷作為寶物供奉起來了——其實則天女皇還想請六祖過去，但被拒絕了。而沒有了這件信物，從禪宗“內傳心法，外傳法衣”的標準規則來說，就再也沒有新的祖師了，六祖就是最後壹位。
擴展資料：
禪宗六祖：
被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。
他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有壹定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實助皇王之化”；同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，並為其建寺造塔。
在滑臺大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。在惠能入滅壹百年後，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：“凡言禪，皆本曹溪。”武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。
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六祖慧能的五大預言
五祖知道惠能已經開悟，見到自性，就說：“若不認識本心，學法是沒有益處的。若能識自本心，見自本性，就是大丈夫、天人師、佛。”
五祖傳受以心印心的頓教法門，並將衣缽傳給他，說：“妳現在就是第六代祖師，要善自護念，廣度壹切有情眾生，將佛法流布於未來，不要使它斷絕。”
五祖傳法已畢，又說偈：
“有情來下種，因地果還生，
無情亦無種，無性亦無生。”
五祖對他說：“從前初祖達摩大師剛來中國時，傳法師承不為世人所相信，所以才將衣缽作為信物，代代相繼嗣承。正法則是以心傳心，皆令學道之人自悟自解。自古以來，諸佛所傳的就是自性本體，歷來祖師相傳的都是自性本心。衣缽是爭奪的禍端，只傳到妳為止，不可再傳。倘若再傳下去，則妳的生命就好像懸絲那樣的危險！妳必須趕快離開此地，因我怕有人要害妳。今後佛法將由妳發揚光大，妳離開以後，要往南走，但不宜急著弘揚佛法，因為法是要從難中興起的。”
六祖大師拜辭了五祖，壹路向南行，兩個多月後，到了大庾嶺。後面有好幾百人在追趕，想要奪取衣缽。其中有壹位僧人，俗姓陳名叫惠明，曾任四品將軍，性情粗暴，他走在眾人之前，趕先追上了惠能。
六祖見狀，就將衣缽放在石頭上，說：“這衣缽是歷代祖師傳承的信物，怎可用暴力來爭奪？”於是隱藏在草叢中。
惠明趕到，看到石頭上的衣缽，想伸手去取，但卻拿不動，於是大聲喊叫：“行者！行者！我是為求法而來，不是為衣缽而來。”
六祖從草叢中走了出來，趺坐在石頭上，惠明向他作禮後說：“希望行者為我說法。”
六祖說：“既然為求法而來，就該屏除壹切攀緣心，勿生壹念，我才為妳說法。”
惠明遵照六祖的囑咐，默然良久。
六祖說：“不思量善，不思量惡，正在此時，那個是明上座的本來面目？”惠明至此言下大悟。
惠明又問：“從上代祖師傳下來的密語密意之外，還有其他比這更妙的嗎？”
六祖說：“跟妳講的就不是秘密了，若能返觀內照，妙法還是在妳身邊。”
惠明說：“我在黃梅這麽多年，實在還沒有省悟自己的本來面目，承蒙行者的指示，如人飲水，冷暖自知，現在您就是我的師父了。”
六祖說：“妳既這樣謙下，我們都是同師黃梅五祖，妳要善自護持，勿令退失。”
六祖後來到了曹溪，又被惡人追逐，只好在四會的獵人隊中避難，前後經過十五年的歲月。
儀鳳元年丙子正月八日，六祖來到廣州法性寺，正逢印宗法師講《涅_經》。講經時，有風吹動_旗，壹僧說這是“風動”；另外壹僧說這是“_動”，彼此爭論不已。六祖走向前去，告訴他們說：“不是風動，不是_動，是仁者妳的心動啊！”
大眾聽了都感到驚異。印宗法師就請六祖到上座，征詰宗門奧義，見師言簡理當，不由文字，印宗法師說：“行者壹定不是個平常人，我久聞黃梅的衣缽南傳，不知道是不是您？”
六祖謙稱：“不敢當。”
印宗法師立即向六祖叩頭頂禮，請他將五祖所傳的衣缽出示給大眾看。
正月十五日，印宗法師在光孝寺集合四眾弟子，為六祖大師舉行剃度儀禮，且自願拜他為師。
二月八日釋迦牟尼佛出家曰，集聚高僧大德為六祖授具足戒。西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨師，荊州通應律師為教授師，中印度耆多羅律師為說戒師，西印度密多三藏法師為證戒師。
六祖受戒的戒壇有壹段因緣：劉宋時代有壹位求那跋陀羅三藏法師，創建了這座戒壇，壇上豎壹石碑，且曾預言：“後世當有壹位肉身菩薩於此受具足戒。”
梁武帝天監元年，印度智藥三藏法師航海而來，看到這法壇與石碑，將從印度帶來的菩提樹栽植在壇邊，並立碑預誌說：“壹百七十年後，當有肉身菩薩在這菩提樹下，開演上乘佛法，廣度無量眾生，真是傳佛心印之法主也。”
次年春天，六祖辭眾欲歸曹溪寶林寺，印宗法師與僧俗壹千多人，送到曹溪，當時荊州通應律師與學者數百人，依師而住。
六祖到曹溪寶林寺後，看到殿宇講堂狹窄，不能容納那麽多人，想予以擴建，就去拜訪當地地主陳亞仙說：“老僧想向施主化壹坐具之地，不知道可不可以？”
亞仙說：“和尚的坐具有多大？”六祖拿出坐具給他看，亞仙欣然答應。
這時，六祖把坐具壹展，盡覆曹溪四境，並有四大天王現身，坐鎮四方。如今的天王嶺，就是因此得名。
亞仙目睹這奇妙的境界，就告訴六祖說：“和尚您的法力廣大，但是我高祖的墳墓都坐落於此，將來建塔時，希望予以保留，其余土地願意全部捐獻，永遠做寶坊。此地乃是生龍白象來脈，建造時只可平天，不可平地。”後來的建築都是依照陳亞仙的話去做。
六祖大師隨即在菩提樹下，開東山法門。六祖大師在城中大梵寺，向韶州韋刺史與官僚、徒眾說法：“我在黃梅得法後，受盡種種艱難苦楚，生命像懸絲般的危險。現在能與韋璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚會壹堂，這都是我們多生多劫的緣分，也是過去生中供養諸佛，同種善根，才能聽聞如上所說頓教的法門，和我得法的因緣。”