找我的多半是看佛經的，所以這壹本《原本大學微言》出版以後，沒有人提出來向我討論，出書到現在幾十年了，沒有壹個人問過我，妳就可想而知了。這是文化的根本啊，很可憐吧！問我的都是怎麽樣打坐啊，前面看到光啊，下面放個屁啊，都是這壹套問題。
修行，不只是出家學佛才能做到，道家、儒家也能做到。最怕是似通不通，尤其現代人受的教育，似是而非，知識很淵博，欲望也很多。儒家怎麽做到？就是“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得 ” 。
格物致知方得定
什麽叫“致知”呢？“知”就是知性。諸位如果帶過嬰兒，就明白，我們自己也做過嬰兒，只是當時的情況忘記了，但現在應該可以回想得起來。
我們生來就有個知性，做嬰兒的時候，肚子餓了、冷了都曉得哭，這個知性本來存在，這個知是思想的來源。這個知，普通話叫天性，沒有壹個人沒有的，當我們入娘胎，變成胎兒的時候已經有了。
那麽，怎麽叫“格物”呢？不要被外界的物質、境界、感覺引誘牽走叫格物。我們的知性很容易被外界的東西所引誘，譬如我們的身體打起坐來酸痛難受，身體也是個外界的物啊！“物格而後知至”，把壹切外物的引誘推開，會發現，我們那個知性本來存在的嘛，所以先把這個知性認清楚了，再講打坐。
“為什麽要打坐呢？知性要打坐，我想打坐；為什麽來學這個呢？因為我追求壹個東西。”妳這樣想，已經上當了，被物格了，不是格物，是物把妳格起來了。所以“致知在格物，物格而後知至”，把壹切的感覺、外境都推開，妳那個知性清清楚楚地在這裏，姑且可以叫作像壹個得定的境界了。
“知止而後有定”，這時候，那個“知道壹念清凈的”，就是知性，壹念清凈就是意誠，念念清凈，知性隨時清清明明，不被身體障礙所困擾，不被外界壹切境界所困擾，也不被自己的妄想紛飛所困擾；“意誠而後心正”，壹切境界都不沾，這個就是心正；“心正而後身修”，這樣我們身體的病痛、障礙、衰老，就會慢慢轉變過來。打坐當然有反應，但如果拼命管身體的反應，就沒有格物，又被物格了。“意誠而後心正，心正而後身修”，這些都是功夫啊，要修多少時間呢？看個人情況不壹定的。
達摩格物之道
“致知在格物”就是《楞嚴經》上講，“心能轉物，即同如來”，壹樣的道理。修行上的“致知在格物”，就是達摩祖師告訴我們在禪修的時候，“外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。”“外息諸緣”，把外面物質世界的壹切引誘，壹切情緒、思想都瀟灑地放下，就是格物。“內心無喘”，不是不喘氣的意思，是心念知止而後有定，到誠意就是無喘了，呼吸也跟著自然近乎靜止。“心如墻壁”，到此時好像內外分離，外物影響不了內心，就是初步的格物。“可以入道”，如此打坐修行，慢慢深入進步就可以入道了。
但是，即使得了灌頂，也沒什麽了不起。達摩祖師有壹段話很重要：“諸佛無上妙道”，佛法是無上的大法，“曠劫精勤”，不是這壹生修的，多生多世累積起來的功德。“曠劫”是很多生很多世。“精勤”精進勤奮的修持，這才跳出了世間法，成佛。達摩祖師這樣對二祖說：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”他是罵二祖，妳說妳跪在這裏，吃了多少年素，修行了多少年了，做了多少好事，來求大法，妳這是小忠小信，輕心慢心，把佛法看成這麽容易啊，自己認為了不起，豈能成功？
我勸大家不要搞這些，拜了幾天佛，吃了三天素，就想上西天，又想回來買股票，發不了財，又說阿彌陀佛不幫忙，又埋怨，這是幹什麽呀？慢慢修吧。
內聖外用天人之道
《大學》講“修身”、“正心”、“誠意”，後世的儒家稱之為天人之道，天人合壹。
“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”中國傳統文化同佛法壹樣，把上自天子皇帝，下至庶人，普通百姓，都看作是壹個人，都要先以這個文化作根本。這就叫內養之學，佛家稱之為內明。
下面的壹句是：“其本亂而末治者，否矣。”沒有做到這個根本學養，只求外面的知識，是舍本逐末。換句話說，人們沒有內聖的修養，卻想齊家治國，達到天下太平，沒有可能的。所以這些內容，大家必須仔細參究，它本身就是壹個大悲咒。
“此謂知本，此謂知之至也。”知，就是知性，有人問我生死問題，我說世界上有些修行人，未死前，自己預先知道死的時間，這叫做預知時至，這就是知性問題。知性修養好了，打坐功夫有定力了，知性就清明。知性清明誠意，意誠了，壹念專壹就會有神明而通之。
所以儒家“中庸”也告訴妳，“至誠之道可以前知”，達到誠意正心，可以預先知道的。
中國文化講修身養性，是身和心兩個方面。靜坐的重點是修心，這個要壹定的工夫才能做到，壹般做不到的，就必須起來做事了。所以這壹次教大家易筋經，什麽道理啊？就是修身。
身的方面是合理的運動，不是劇烈的，劇烈的運動有時候傷身體，譬如西洋的運動，跑步、跳高、打球，有時候比較劇烈。中國的這壹套運動，少林武當這樣內養的功夫，是修身的道理。所以有壹句話，“動以修身”，運動是在修身，“靜以養心”，打坐是修心。“身心兩健”，身體健康，心理也健康；“動靜相因”，動是靜的因，靜也是動的因，動靜互為因果。
今天我們反省下來，要回轉來走自己文化的舊路，就是我們中國幾千年來的傳統文化。《大學》是孔子傳給學生曾子，曾子總結下來的，是四書五經之壹。我們當年受教育，八九歲就讀這幾部書，《大學》《中庸》《論語》《孟子》，都是講內聖外用的修養之學。