正始玄學正始玄學(約240 ~ 249年)，以王弼、為代表，是玄學發展的第壹階段，由漢末的人才討論演變為玄學本體論的範疇。王弼對中國哲學的影響最大。魏明帝正始、太和時期名人的形成被稱為“四從八拓”。主要人物有言和、夏侯玄、諸葛誕、荀殘、裴暉等。曹芳即位第二年，改國號為正始(公元240-249年)，“四從八拓”分子相繼上臺，史稱“正始名士”，影響了後輩的思想。後來的王弼、鐘會等青年思想家對早期形式名流的思想成果進行了總結和升華，為早期玄學奠定了理論基礎。言和、王弼等先人用道家思想描述老莊、解釋周易。當時人們關註老子、莊子、周易，稱之為“三玄”，是魏晉玄學最喜歡的著作。他們認為世界上的壹切都是無中生有的。“無”是世界的本體，“有”是各種具體的存在物，是本體“無”的表現。王弼還從哲學上探討了自然與名教(泛指以正名定身為主要內容的封建倫理道德規範)的關系，主張名教源於自然，名教的排名是自然的必然結果，應體現自然。言和寫了《道德經》、《論語集解》，王弼註釋了易經和老子，又寫了《論語》，都是用道家思想解釋儒家經典，企圖統壹儒道，調和自然與儒家的矛盾。王與玄學學者如何繼承東漢清議風氣，對壹些哲學問題提出疑難問題，反復論辯，稱之為"說得清"，這是玄學發展的壹條獨特道路。玄學作品也采用問答辯論的風格。儒家出身的王占據顯要地位，又把心思放在老莊身上，表現出壹種超越世俗的姿態，既能甄別和保護世家大族生活的合理性，又能贏得“高壹”的贊譽，玄學在短時間內蔚然成風。以嵇康、阮籍為代表的竹玄學(約255 ~ 262)是其發展的第二階段。在哲學上，嵇、阮、向秀分別發展了王弼的“主本末利”和“主本末利”思想，使初創期的玄學在兩個方面得到發展。嵇康和阮籍作為竹林名士，主要生活在司馬氏統治時期。嵇康、阮崇尚自然，認為“自然”是宇宙的原初狀態，是壹個規律、和諧、統壹的整體，其中沒有矛盾和沖突。而人類社會是大自然的壹部分，應該是壹個沒有利益沖突的和諧整體。他們認為，著名的宗教破壞了這種和諧的狀態，所以他們主張“越是著名的宗教越是自然”，“它不是唐舞，而是壹個薄洞”。他對司馬氏集團用明教掩蓋政治腐敗極為不滿，否認自然與明教壹致。湘繡與嵇、阮相反，認為自然與明焦並不矛盾，以“表情”、“得自然”來解釋“自然”，提出“生而有情，表情自然”的命題，認為人欲與自然“不可分”。承認有“無生不死”的生物基礎作為萬物物化的基礎，卻引入了“自生”、“自化”的概念，成為玄學從王弼的崇高到裴頠、郭象的存在崇拜發展的中間環節。他對司馬氏集團以名教掩蓋政治殘酷和腐敗極為不滿，否認自然與名教壹致。這時候嵇康寫了《師法自然難》、《與山居元絕交》；《大人先生傳》作者阮籍有壹首《詠懷詩》，表達了對著名宗教的激烈批判。太康十年(公元290年)，晉惠帝登基。元康元年，賈南風太後上臺，之後是九年太平，即元康時代。元康時期，隨著西晉開國元勛自然生命的終結，西晉初期的禮儀派不復存在，禮儀派子弟開始了玄學的進程，與玄學世家的後代融為壹體，在西晉元康時期登上了歷史舞臺，史稱“元康名士”。元康名士分兩代。壹種是中年溫和派，以王炎、樂光、裴凱為代表。壹是“元康方達派”，以王成、阮瞻、宇易、謝鯤等“八大”為代表。以裴頠、郭象為代表的西晉玄學，構成了玄學發展的第三個階段。這壹時期，玄學還在向兩個方向發展:壹是嵇、阮的“師出有名，順其自然”思想從貴族派發展到了極端，使得當時的壹些名士，如阮瞻、王成、，繼承了嵇、阮思想中頹廢的壹面，沈湎於酒色，追求表面的自由。這種對酒色的拙劣模仿，徹底扼殺了玄學派的思想創造力，使其走向衰落。第二，它與湘繡的思想壹起發展成為裴頠和郭象的存在崇拜哲學。裴秀之子裴頠(267 ~ 300)寫了《論祐崇拜》，批判了時弊，批判了“名多則順其自然”的風氣，重新肯定了名教的作用。哲學上提出了“無所能生至最，始能自生”的觀點。它反對在萬物之外尋找事物的本體，認為萬物“生而必有其體”，沒有別的東西作為其存在的基礎，從而完成了從貴到崇的過渡。郭象(252 ~ 312)進壹步發展了裴頠的拜物教理論，提出了“無所不能生”、“物是獨立作而不等”等新命題，並在萬物“自生”論的基礎上提出了“獨壹”的概念，把拜物教理論推向了極致。以張占為代表的東晉玄學(約317 ~ 420)，是玄學發展的第四個階段。此時司馬氏政權南移，社會矛盾尖銳復雜，進壹步導致思想空虛。因此，超越生死、擺脫生死的問題成為形而上學的中心內容。張占的註釋《列子》綜合了崇本與不重本的理論，提出了“群中之物甚至是虛妄的，壹切以滅為驗”的思想。他把世界和人生視為瞬息萬變、轉瞬即逝和虛偽的，主張采取放縱的人生觀，使玄學陷入絕境。這反映了士紳在政治上的衰落。東晉以後，玄學與佛學融合，大部分般若派都是用玄學的語言解釋佛經。因此，討論不存在的佛教取代了玄學，中國哲學的發展進入了壹個新的階段。