道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。長之育之，成之熟之，養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
二、各家解析摘要
1、韓鵬傑《道德經在說什麽》
道生成萬物，德蓄養萬物，萬物有了具體的形狀，周圍的環境使萬物得以成長。道受尊崇，德被珍貴，不妄加幹涉而使萬物順應自然。所以道生成萬物，德蓄養萬物：使萬物成長作育，使萬物成長成熟，使萬物得到養覆保護。生成萬物而不占有，化作萬物卻不把這當成是憑借、倚仗，長養萬物卻不主宰，這就叫“玄德”。
2、南懷瑾《老子他說》
（1）“道生之，德畜之，物形之，勢成之”，這四個階段，是宇宙萬物生命的根本，道為體，有體必有用，就是本身具備了這個生命的功能。但必須要加上“德”，“德”是用來保養它、培養它的。“物形之，勢成之”，宇宙萬有的這些物質，是“道”與“德”形成的形象而已，有其第三種功用，所以有體有用，然後生出了萬物的形象。形成萬有形象以後，就構成了“勢”，那是壹股力量，形成了壹種生命，完成壹個生命的所需。
“是以萬物莫不尊道而貴德”，“尊道”是尊重它的體，“貴德”是註重它的用。這是老子指出來的體與用的重要。
“道生之”，就是壹個生命，“德畜之”，其功能生生不息。剛才我們比方“道”像種子，“德”比為土地肥料等，“長之育之”，讓它生長，好好養育它。“亭之毒之”，“亭”是個形容，站起來亭亭玉立，“毒之”不是把它毒死，古代的“毒”字就是“治”的意思，是“政治”的那個“治”字，有治理、修理的意思，是自然而然修理。“養之覆之”，保護他，養育他。
“生而不有，為而不恃”，這個天地宇宙，生了萬有，都沒有將任何壹樣東西收為己有。“是謂元德”，這個“元”就是“玄”，原來古書就是“玄德”，意思是萬物俱備。
3、白雲先生《老子之道》
（1）道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。
道生之，萬物皆出於道、入於道，皆由道而生。德畜之，德惟道是從，萬物唯德是從。
物形之，道不載，德不府，則物無以生，無以成。天地相合，陰陽相推，物不得不成形。勢成之，道生，德畜，天下萬物方得以成。物循天運而化，應時節而變易，故成天下之勢。
道負責輸出，德負責塑造。壹個事物、壹個人被湧現了出來。那麽他到底會形成什麽樣貌，這是由德來完成的。德蓄之，物才得以成形。物定了形，那麽他便開始有了命。人們常常會對命運感到困惑，命和運，各有所指。
（2）道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
上升到道和德的層面，便有了根和本。根深紮進道裏，本堅固在德中，這便是深根固柢。壹個事物，壹個人，但凡只要深根固柢了，那麽枝繁葉茂，只是順理成章、自然而然的事。根紮得深，本固得牢，形端得正，勢成得久，率天之命而成，是謂常自然。
（3）故道生之，德畜之。長之育之，成之熟之，養之覆之。
道生萬物，萬物得以生根。德畜萬物，萬物得以立本。道，虛漠而鴻蒙，無所不生，無所不化。任何事物，都可以無中生有地從裏面被湧現出來。而湧現出來的事物，能不能真正地獲得生長，則在於德的蓄養。道規定了生命是什麽，德規定了生命怎麽活著才能長久，講的是怎麽樣的問題。最省力地活著，最事半功倍的活法，是什麽樣的呢？是常自然。以道為根，以德為本，那麽自然而然地，就會受到道德的養育、恩澤和覆被。
（4）生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
聖人治理天下，對待百姓，就要像道對待萬物那樣，生養他們，卻不把他們據為己有。並不認為他們是自己所生養，就應該屬於自己為自己所有。而是萬物皆歸屬於天，恩澤與覆被他們，卻不會依賴他們。就好比太陽照耀萬物，並不是萬物需要它照耀它才照耀壹樣。萬物成形成勢，也不會以人道的教化來宰制他們，而是讓他們自然而然地生息繁衍。這就是玄德的體現。
三、我之體悟——沒有無緣無故飛起來的“豬”
“道生之，德畜之，物形之，勢成之”這句話了，道出了萬事萬物成長的規律。
我們經常聽說壹句話，就是站在風口上，“豬”也能飛起來。看到那麽多“豬”短時間內就飛了起來，免不了讓人心生羨慕。於是很多人就是每天研究風口（我自己曾經就是這樣），想著總有壹個風口能把自己吹起來吧——看別人開店掙錢就去研究如何開店，研究了幾天發現別人炒股賺錢就去研究炒股，沒幾天又發現別人開淘寶店鋪掙錢就又去研究開淘寶店，過了幾天又發現微商掙錢又搞了幾天微商，現在看別人直播掙錢就又去研究直播，最後發現沒有壹個風口能把自己飛起來。
但實際仔細研究壹下，就會發現雖然有快速飛起來的“豬”，但絕對沒有無緣無故飛起來的“豬”。我們只看到豬飛起來樣子，沒有看到“豬”成長的過程。
所謂的能飛起來的“豬”，也就是老子說的“勢成之”，也必然經歷了前三個過程“道生之，德畜之，物形之”。就比如這兩年短視頻帶貨很火，大家熟知的李佳琪，薇婭，其實他們之前就已經有很多年的創業和賣貨經驗了。
成功需要“勢”，但沒有前面的積累，就不可能有“勢”。相反，前面三個過程積累到壹定程度，“勢”可能也就自然而然就有了。所以我們要做的不是去研究風口，而是要在前三個階段下功夫。做壹件事的發心要符合道（道生之），做的過程要遵循德（德畜之），再慢慢的積累和生長（物形之），事情就走向成功了（勢成之）。這也就是我們平常說的“在因上努力，果自然就有了”。由於“道”和“德”是壹切的基礎，所以也是最重要和最根本的，即“道之尊，德之貴”。
這壹章除了告訴我們事物生長的規律，還總結了究竟什麽是“德”，就是“生而不有，為而不恃，長而不宰”即生養萬物而不占有萬物，用在做事上就是“無我利他”。