在古代，“坐”的意思是“雙膝而坐，臀部而枕”，更接近於今天所說的“跪”。這時候就要靠幾個措施來緩解久坐疲勞了。
《禮記·曲禮上》雲:“欲尋長者，必操幾棒隨之。”
《史記·淮南衡山列傳》載:“賜淮南王幾棒。”
《李周·官純·斯·計燕》載:“持名物五五席，辨其用與位。”
幾根拐杖，壹根是坐著的時候靠，壹根是走路的時候靠。根據書中的記載，在古代，幾根拐杖不僅作為緩解疲勞的日常工具，還作為禮儀、儀式和獎勵中的禮器，與座椅壹起構建了壹個在太空中使用的嚴格的禮儀體系。
《史記》中有周康王受命治天下時的四件重要家具的記載，如“華玉尚幾”、“膠貝尚幾”、“雕玉尚幾”、“漆器尚幾”。在這裏，這些奢侈品代表著地位和權力。
在先秦時期，流行壹種“錢”形，有幾個直臉，中間略凹，兩端各有壹只或多只鐵腳。
戰國時期楚畫顏料的依據是什麽？
河南信陽1號楚墓出土
同時，壹種“H”型家具，兩邊有欄桿，高度較低，常被誤認為是壹種標準，其實是壹種特殊風格的家具，叫做“大房”。瓦是古人用來切肉的。在商周時期，瓦還可以用來盛放祭肉，作為祠堂的祭祀器皿。
湖南長沙柳城橋1號墓出土於戰國時期？
湖南省博物館收藏
在漢晉時期，在“Xi”的形狀不斷變化的同時，另壹種新的制度出現了，以滿足不同時代人們的需要。漢末三國時興起的三足曲吉，史稱“尹姬”。此時三足與二足形態並存，並在演變中逐漸脫離禮儀制度的嚴格規範，更多地融入日常生活。
季孫對漢代物質文化資料的闡釋
“西漢時常略下凹，接近戰國風格。東漢時幾面多為平，有的裝四格，有的只裝壹曲足。”
臨沂博物館收藏漢武時期白莊漢墓石刻。
西漢依靠了多少玉人？滿城漢墓出土
河北省博物館收藏
“膝中幾下，肘中幾下”，呈現出依賴前者的趨勢。
南朝時，謝朓寫了《五皮吟集》詩；
扁木上有樹枝連著，刻也沒用。
以文鼎為龍，獻三趾輕器。
不用說，韋傑，白沙仍在移動。
鞠躬鞠躬用處不大，說說散席。
“平木”指的是扣木，少數隱藏的原料。
“三趾”和“彎弓”的形式有明有隱。
“白沙”這幾個字平淡易汙，黑皮就夠了。
《談最後宴會的疲勞》，指出幾個秘訣是用來緩解疲勞的。
朱然墓中出土的漆隱人物與謝朓詩中描繪的人物大體相同。
三國吳墓裏藏的黑漆是什麽？
安徽省馬鞍山博物館收藏
"漆基是迄今為止發現的此類物品中唯壹實用的物品。"
"可以看出，早在吳棟時期，南方貴族就使用這種器物."
東晉動物的蹄子和腳是藏起來的
南京象山王家七號墓出土的陶器
牛車旅行
美國波士頓美術館收藏的北齊學校圖書地圖(部分)
安陽張生墓出土隨縣窯白瓷。
美國納爾遜藝術收藏館
與“Xi”形式相比，這首詩中描繪的三足隱居在魏晉南北朝時期更為流行。隋唐時期又叫“藏幾膝”，也就是日本所說的“背壹首詩”。
唐宋時期，高腳家具逐漸取代地板成為主流，形成了壹種常見的組合形式，其中隱藏了幾張床。這種形式的出現和固定不僅僅是體現在家具上的生活習慣的改變，更是壹種與生活方式相關的有意識的選擇。
如果椅子能坐起來招待客人，那沙發壹定是妳閑下來在家呆著的地方，屬於妳自己的神。尹姬也從臺前嚴肅的禮儀場合變成了幕後。
在設置長沙發的時候，壹定要有幾張僻靜的床，壹張或者多張床。夏天的夜晚，妳會躺在窗邊，浸在雨中的涼風會吹進幽深的廳堂。妳不知道夏天的艱辛，也不打擾夜晚。冬日清晨圍著火爐，吹著綠炭的余溫，靠著醉意和溫暖，仿佛春暖花開。兩種家具，壹種悠閑自在的生活方式，壹種悠然自得的古意，變成了壹種脫離現實的美好境界。在他們的背後，展現了吸引無數文人墨客的對隱逸的向往和追求，歌頌了隱逸的高貴與安逸，表達了對隱居山林的無限向往。這種行為本身就是壹種審美實踐，是壹種尋求內在修養的精神表達。它是給中國的。
現實世界的價值觀必然會影響到地下藝術，魏晉以後，壁畫中的墓主大多是壹個寬袍、壹條尾巴、少數幽僻的儒雅人物。尾巴和幾個僻靜的人物組合成了壹個象征性的“工具”，用來表現名人的浪漫生活。似乎畫面表現的重點並不是真實的呈現墓主生前的模樣，而是用這些物件壹次又壹次的重申墓主的高貴地位和高雅品位。這種程式化的形象應該證明，三條腿的宋尹姬在現實世界流行的同時，也成為了地下構建理想世界和形象的重要家具。“在社會普遍遵循的價值觀的影響下...只是事實的折射，而不是事實本身。”
明末學者郜璉說:“知道這個公式的人很少。廟裏的三清聖像，四周有褡褳，即似古。”
日本傅生寺收藏有宋代的《飛天女圖》。
宋重慶大足石刻覺遠洞
四川大足山佛灣177號窟，形似宋代藏式菩薩。
故宮博物院藏明德化窯白瓷
前傾側身的姿勢
自6世紀以來，藏物不再大規模流行，傳統家具式藏物的革新離不開直板式和環抱式。然而，它作為壹種“符號”的功能卻壹直保留著，尤其是被文人接受並緊密聯系在壹起。明清文人在自我認同的定義上特別註重“崇古”和“雅”的精神，而這種具有古風的家具也就毫不奇怪地成為了這種精神的物質載體。
除了廟堂之高，江湖之遠的家具式隱居，還有壹種取自然之物，隨形而行的隱居。
南宋元燮存《朱姬》壹詩
深林碧浪，直節空。
剪成幾首，貫穿頭發。
自然光燦爛，不花畫師錢。
挺起背，穩住背，舉手跟隨。
不輕敵滅之，則為老矣。
詩中的竹子小曲，以其天然的材料，天然的光澤，沒有任何裝飾，似乎更適合山水林曦的幻想，比有條不紊的家具更從容自然。
比如《尊生八記·活樂筆記》中有所描述:“壹株怪樹若自然彎曲，若為半個褡褳，其內有三枝，令人驚奇。不然做幾個就夠了，放在榻上，倚手而臥，書雲‘隱而臥’。這也是事實。看到朋友吳的破瓢，皺成樹形，花細，屈曲奇特。他的三只腳是天然的，拋光的，就像黃玉壹樣。這個老人走壹趟，珍惜若寶，真的很難得。今以美木為歌，水光明，亦可隱。”
顯而易見的緊跟著隱藏的。
用熱制造壹些東西，如木頭、藤條、竹子等。，而妳所需要的只是“彎”和“三尺”，把妳的箭彎向它的梁，臥倒，蓄勢而不溫吞。經過歲月的磨礪，飾品在掉落，品質在浮動，紙張沾墨，黑鈔灑金。
作為晚明的代表人物之壹，郜璉對“無為而治”的喜愛在壹定程度上反映了此時文人在政治、經濟、文化的多重影響下對自然和自我的審視和重新定義。“賈、龍二人，皆信程、朱，不離歧見者，不可復也。”《明史·儒林外史》中的這段記述，說明程朱理學規範嚴謹，扼殺人欲的部分逐漸式微。這時候道家的無為對養性的影響體現了兩個鮮明的點:壹是對自然的向往和尊重，二是對自身的關心。
事物是需要尋求的，是可以畫出來的，不是在前人的古畫中，而是以拂去筆墨的方式，其形態和邏輯入眼入心。幾物雄偉，壹枝出，劍拔弩張。是不是銅金不敢割，長得像個老頭？
正是因為晚明人對自然和自我的界定越來越清晰，所以也就不難理解他們對“以形藏物”的接受和喜愛了。“自然皺折”、“樹狀皺皮”、“像黃玉”等。，取之於自然之物並在其上描繪自然之趣，並“倚手而臥”、“帶之以遊”、“惜之以寶”、“藏之以藏”，更是大方地表達了這種隱居的價值和閑適。
鋒銳陡峻，變化忽明忽暗。泥濘處厚雲落海，波濤隱。山寨雖及膝，蓬萊雲起可倚，方丈可抽。
隱士的循形形態並非宋明兩代所獨有。早在戰國時期就出現了循形根雕，是以樹根的自然形態來描繪出行的邪神，是吉祥與邪神的結合。
《莊子·德崇賦》說惠子:“倚樹而歌，照枯木”，枯木，而在唐代，成疏:“夾膝”，即用枯樹枝做的隱木。
湖北省荊州市馬山1號墓出土戰國時期的伍德沃德辟邪器
湖北省荊州博物館收藏
白居易寫《扁木謠》，舉了幾個扁木難成自然旋律的例子:“扁木如我；不在設備裏對人沒用。下側的腫脹和上側的細菌，輪子不是圓的。天子建名人堂，既不是董，也不是諸侯。只有我生病的丈夫，還是有用的。只是出於幾個原因利用妳兒子的問題。不要傷害妳的本性，不要浪費妳的理性。為幾件事不滿足是沒有用的。我既不是物質也不是物質，何苦重返人間？平木，平木，我跟妳去草堂。”在廬山草堂，拄著拐杖走路，隱身坐著，臥在屏風後面。
《太平廣記》卷三十八《李泌》篇據楊治水《隱居與和諧》載“采奇木枝，隱居持之，謂之“和”，而皮日休《晚唐五詩序》“桐廬養和壹，奇形怪狀拳踉蹌”不變。
草書勢，飛筆破白，氣度壹脈勁，筋骨外露間虛實呼應。怪木扁枝沒用，沒用，要支搭換。
在先秦兩漢時期，“吉吉”這個名稱更多的是作為禮器使用，並引申為地位和權力的象征。“氣”的形狀可以用於跪姿和前傾，也可以用於側臥和靠肘，其用法也與禮儀有關。
金代以後，出現了壹種新的制度，“尹姬”之名盛行。其名稱的變化也反映了其意義的變化。使用主體逐漸平民化，包括中國古代文人群體，為尹姬的文化內涵註入了新的活力，也變得可靠，可以隨意使用，沒有任何形式和規範。
壹方面如前人所述真實地存在於人們的日常生活中，另壹方面又在文字和意象中獲得了文人閑適和隱逸的崇高誌向的象征意義，傳達出詩人、畫家和觀眾都心知肚明的壹種精神境界。
在今天，中國古代家具“隱居”的意義在於尋找壹種在生活中逐漸消失的儀式感，以及對造物、器物本身或漫長生命的敬畏感和感恩感。在遭受工作疲勞後暫停疲勞是壹件適用的事情。是留在原處追憶往事，體會前人的心情。更簡單的說，可以看作是壹件雕塑，從形式中尋找美好的感覺。所有這些都是不可接受的。
幾個隱藏的東西，千百年來傳承，歷久彌新，永不消失，暗合古人的心境，被今人重新定義，具有不同時代的意義，歷久彌新。