“大文化、大傳播、大產業”這壹理念脫胎於四川大學“望江學派”“入乎其內、出乎其外、不即不離、若即若離、以出世之心做入世之事”的文化境界，是蔡尚偉依據四川大學的學校定位、文化背景以及學科發展的歷史經驗、現實狀況以及未來需要擬定的基本原則與大體方向而提出的進行學術研究與產業實踐的基本理念。所謂“大文化”，壹方面表現為壹種能入能出、能進能退、窮則獨善其身、達則兼濟天下的大氣的人生境界；另壹方面表現為壹種海納百川、有容乃大的博大氣度，這也是四川大學自創立以來壹直秉承的辦學理念。“大文化”首先強調的是博學，四川大學作為壹所綜合性大學，博學乃是其光榮傳統。“大文化”理念就源於四川大學以人文科學與社會科學為根基的學科傳統，並在此基礎上融會貫通文學、歷史、哲學、法律、經濟五大基礎學科形成。“大文化”強調通過經濟學、法學來理性認識社會、認清現實、認知世界，繼而改造世界；通過歷史、哲學來對人生問題和社會現象進行深刻思辨；通過文學藝術來創造並升華主觀世界。蔡尚偉認為，歷史本身就是理性的思辨，是對社會的把握，但同時又極具人文情懷，對歷史的解讀壹般是從人文出發，經過社會分析，又回到人文。哲學是壹種境界，壹種站在高處俯瞰宇宙，與宇宙同生同在的氣概，通過哲學對人生和社會進行理性思辨，有助於人們宏觀把握現實世界，做到“不迷惑、不盲從”。而文學藝術的主要功能在於培養生命的體悟能力、記憶能力、理解能力、表達能力以及想像力，是壹種超越現實的情懷，是創造主觀世界的有利工具，也是改造客觀世界的助推器。
“大傳播”，是衍生於“大文化”的壹種文化存在形式，是人的壹種基本存在方式，也是所有物種的存在方式。蔡尚偉的“大傳播”之道首先講究傳播的廣泛性，認為傳播貫穿於所有物質運動領域之內，貫穿於人與人、人與物、甚至物與物之間所有的溝通行為之中。例如，我們可以在動物領域觀照螞蟻、飛鳥的傳播活動與傳播路徑，在人類活動領域觀照人類自我傳播、人際傳播、組織傳播及大眾傳播的傳播特點與傳播效度，以驗證傳播是否能作為維系社會正常運轉和個人日常生活的紐帶。其次，“大傳播”之道講究以傳播為目的、媒體為工具的基本理念。在媒介化生存時代，人人都是媒體，都要靠傳播來實現自己既定的目標與價值。如何利用好這個工具，提升自身的傳播能力以適應媒介化生存時代的需要，這是大傳播提出的根本問題所在。另外，在實際應用領域，提倡將傳播運用於公***關系、形象塑造、營銷等社會生活的各個層面，發揮大傳播的實際效用，是蔡尚偉“大傳播”理念的最終指向，也是他所提倡的“大傳播學”的最終目的所在。
針對“大產業”，蔡尚偉認為，在大產業視野下現實存在的每壹個產業，都不是孤芳自賞、自話自說的產業，而是產業集群中的產業，是在政治、經濟、文化、社會、生態五位壹體大格局下，在競爭性、關聯性的產業集群中間去尋求定位的產業。具體到文化產業、傳媒產業，要將它看做是城市發展、區域發展中的產業，要與城市規劃、區域規劃聯系起來，而不是就產業談產業，孤立地研究產業。
大文化、大傳播、大產業三者概念看似各異，其實又都相互聯系，它們的關系我們可以這樣理解：從文化的視角考察傳播與產業，傳播是文化，產業也是文化；從傳播的視角觀照文化與產業，要有文化效應必靠傳播，要有產業品牌也必靠傳播；從產業的角度看，文化提供產品、版權，傳播提供品牌，版權加品牌再加產業鏈最終形成產業，大文化、大傳播、大產業三者相輔相成、密不可分、相互貫通，又不僅僅局限於自身領域，最終形成蔡尚偉秉持的基本理念，歸結為壹句話，那就是“在文化創造中研究文化，在傳播實戰中研究傳播，在產業實踐中研究產業”。 浸唐風宋韻愛吟詩作文
蔡尚偉的散文《東坡月》，曾被選入中學語文課本，其中寫道：“東坡相信：‘非才之難，所以自用者實難。’賈誼這個書生呢，著實可惜。‘誌大而量小，才有余而
力不足也’。中國這樣的書生也太多了，他們的理想都十分的好，卻不太在意‘中國國情’，感情真摯而熱烈，但不懂韜晦之術，不善於搞好和領導與群眾的關系，不願意遵循世代相傳的遊戲規則，不理睬人們心領神會的種種禁忌，結果只能賫誌以歿……蘇軾在屈原、賈誼這樣的書生襯托下，確乎顯得十分地成熟。”在細膩的筆調下，蔡尚偉借古諷今、借今論古，試圖通過解讀前人心靈，去探究歷史與現代的相通之處，意境深遠又耐人尋味。他將文學、歷史、哲學等基礎學科相互貫通、相互融合，通過歷史、哲學對當今社會問題進行深刻思辨，並通過文學這壹藝術形式加以呈現，傳達給世人壹種理性認識世界的人生觀與價值觀。另壹方面，也體現出了其能入能出，能進能退，窮則獨善其身，達則兼濟天下的大氣的人生境界，在很大程度上體現了“大文化”的基本內涵。
借古典文化做學術創新
與《東坡月》不同，《“超女奇觀”與“傳媒帝國”》、《傳媒低俗論》等學術論文更多的是在表現手法上對“大文化”理念進行了彰顯。如2005年發表在人民網上的論文《“超女奇觀”與“傳媒帝國”》，他通篇采用古典韻文的體式，對傳媒低俗化現狀進行了論述與剖析，趣味十足又不失深刻，蘊含豐富哲理。“或曰：二零零五，‘超女’之年。自春歷夏徂秋，每逢超級女聲播出之日，‘萬人空巷’之語，難狀其盛況。四億觀眾，超歐盟之人數，過億之金，入湖南衛視囊中。塵埃未定，而‘PK’被搶註，光碟早橫飛。街談巷議，無非‘超級’，車中室內，盡是‘女聲’。流言與新聞***生，彩旗與靚影齊飛。‘超女’標誌，遍於天下。熱烈之輩，趨之若鶩，清高之士，避無可避。吾家五月之兒，聞‘超女’而止啼，六旬之嫗，觀‘超女’而廢寢。朋友問候，必有‘玉米’、‘涼粉’之詰，媒體相訪，反復‘雅俗’、‘是非’之詢。天下美女英雄，聞‘超女’之風而影從，各宗其愛，俱矯首望湖湘之地，若斯情形，儼然壹‘傳媒帝國’：觀眾與‘粉絲’為民，‘超女’公主，湖南衛視為王庭。何其盛也……詩以紀之：‘壹唱能回萬古春，漢姬唐娃皆含韻。驚天妙曲有女聲，動地電光張靚影’”。這種半文半白的寫作手法在學術論文中很少呈現，蔡尚偉主動結合時代熱點，對傳統文化進行學術創新，彰顯出他力圖打破現有學術建制、探索性靈學術創作的創新意識，而這種古典與現代的創意結合，也在壹定程度上體現了“大文化”的兼容並包。
作創意歌詞透文化底蘊
2010年5月開始，蔡尚偉以“歌詞十九首”為壹個單位，先後推出兩套歌詞作品面世，總***三十八首，幾乎每首都蘊含了豐富的創意元素。縱觀這些歌詞，有以古典文化為切口的《愛情考古·金沙》：“誰也猜不出/那層層疊疊的土/埋藏了我們的情路/是誰不小心壹挖/愛情已出土/沒有妳們熟悉的文和圖/是誰找到青銅掛/北緯三十度/相擁壹處等待愛情考古”；也有現代氣息濃厚的《這個年代的愛》：“女人不愛財就有點呆/男人不壞才有人覺得怪/只要是真的就沒有好和壞/要來的讓它們通通來/說愛就象喝壹碗涼白開/真情誰也說不清楚存在不存在……”；有古韻十足且內藏玄機的《詩·三百零六》：“夏之日/冬之夜，夜未央/有美壹人，婉如清揚/鼓琴吹笙，載飛載揚/維以不永傷”；也有反應社會熱點的《獸獸不是野獸》：“寧可居無竹 不可食無肉/黑白好壞美與醜 通通都是那馬燈走/山外青山樓外樓 西湖歌舞何曾休/昨日之日不可留 今天還是有奔頭……”從談古到論今，從感性到思辨，從唐風宋韻，到時尚小詞，從古典文學，再到大眾文化，蔡尚偉創作的這些歌詞，風格迥異，領域跨度巨大，透出“大文化”的基本內涵，也契合了“大文化”理念在實踐環節上的根本指向。 “大傳播”理念 貫穿於整個實戰經歷
早在大學時代，蔡尚偉就對電視片的策劃與制作產生了濃厚的興趣，並親身實踐，拍攝了四川大學新聞系系慶專題片《咱們的新聞系》。在四川省廣播電視廳工作期間，其參與制作的電視系列片《毛澤東在四川》獲中國電視獎、四川電視獎；大型電視系列片《巴蜀四帥》獲四川電視獎壹等獎、四川省廣播電視廳“五個壹工程獎”。2001年調入川大後，蔡尚偉作為壹名文化學者，仍然活躍在實戰的前沿。他發起、策劃了大型電視系列片《鄧小平與四川》，多次參與大型媒體活動，積極為國家有關管理部門出謀獻策，主持了包括《我國文化產業政策研究》在內的國家級社科基金重點項目，並多次向中宣部、文化部等中央部委提交內部調研報告，並提出“文化十條”、“文化產業進入國家後續產業調整與振興規劃”等多條政策建議，對《文化產業振興規劃》的正式出臺做出了壹定的理論貢獻。除國家戰略層面的重大課題外，蔡尚偉還與各地政府部門以及文化單位、學術機構進行了廣泛而深入的戰略合作，通過承接各級政府與業界委托的橫向課題，為合作單位提供智力支持，並為部分地區及機構有關形象宣傳或經營戰略做了咨詢顧問工作。除此之外，蔡尚偉還積極投身歌詞創作、劇本寫作的隊伍，拉動了壹條學者經濟鏈，同時也將“大傳播”理念貫穿始終，為傳播理論提供了實踐範本，也為其理論的進壹步深化奠定了實踐基礎。傳播是社會存在與維系的基本方式，也是人與人溝通機制形成的基本保障。蔡尚偉巧妙地將傳播運用於自身實戰經歷的各個層面，摒棄就傳播談傳播的狹隘專業主義，將大傳播觀與學術研究、產業實踐相結合，註重學理性與實踐性的互聯互通，對現有的傳播理論啟發甚大。
“大傳播”理念 貫穿於整個授業過程
蔡尚偉主張“免疫教學”的理念，努力將知識傳授、職業指導與人生激勵結合起來，揭示傳媒行業乃至社會的復雜性與多樣性，告訴學生應該如何去適應中國國情，如何遵守法律、紀律的約束以及如何面對行業內的復雜情況，就如給嬰兒註射疫苗，使之產生“抗體”，增強“免疫力”壹樣，使學生對行業和社會的各種復雜情況做到心中有數，在實際工作中能夠從容不迫、正確應對。 蔡尚偉還堅持以“傳播為目標，媒體為工具，通過傳播提升人生”的教學理念，鼓勵學生順應“大傳播”趨勢大膽創新，在實踐中體會傳播的樂趣。很多新聞傳媒相關專業的年輕學生喜歡將實踐與生活相剝離，以進不了電視臺等媒體實習作為缺乏實踐的托辭。對此，蔡尚偉強調“生活中處處有實踐”。新聞傳媒作為大眾傳播的壹種形態，與其他傳播形態的本質基本壹致。媒體傳播實際上是壹種自我傳播基礎上的傳播，它為人際傳播提供了壹種平臺。自我傳播能力較強的人，也壹定具有很強的人際傳播能力。可以說，壹個人就是壹個媒體。生活本身就是對媒體傳播的實踐，只是在日常化的實踐中我們要努力去接近更專業化的要求，用專業眼光、專業標準來訓練自己的觀察和思維方式，而不僅僅局限於技術層面的實踐，那樣，我們才能更加深刻地領悟到“大傳播”的涵義。 大產業，突出的是壹種宏大的產業觀念。在大產業的視野下做產業研究，要求要把產業放在產業集群中去考察，放在政治、經濟、文化、社會、生態五位壹體的產業格局與產業空間中去考慮，從而探索出產業發展的基本規律，為未來產業規劃與發展鋪平道路、指明方向。具體到文化產業、傳媒產業，就是要將它看做是城市發展、區域發展中的產業，要與城市規劃、區域規劃聯系起來，而不是就產業談產業，孤立地研究產業。所有與大文化、大傳播相關的產業都要在“大產業”理念的觀照範圍之內，要善於去找尋各個產業之間的邏輯連接點與理論結合點，如果僅僅局限於傳媒產業、文化產業，將不利於產業思維的開闊與長遠戰略眼光的培養。
因此，在具有理論獨創性的“大產業”理念觀照下，蔡尚偉將其落腳在城市發展與區域發展下的版權產業，與成都市版權局合作開展版權課題，以版權為切入點與核心點，將版權產業定位於城市發展下的版權產業，通過發展版權產業，探索成都“世界現代田園城市”發展路徑，為成都未來城市發展出謀劃策。課題從2009年7月開始至2010年結項，成果集結為壹本具有開創性與啟發性的版權學科書目《版權興市：世界現代田園城市路徑探索》，贏得了社會各界的廣泛關註。該書從成都的發展歷程起步，結合成都版權相關產業發展狀況、部類研究及個案分析，借鑒國外版權業發展的成功經驗，開展“版權興市”課題研究，探索版權興市的可能。這不僅是對版權產業理論的大膽創新，也與城市發展理論主旨相契合，不僅符合蔡尚偉在五位壹體產業格局下，在區域發展、城市發展空間下去觀照版權產業的“大產業”理念，也為城市及國家產業結構調整與相關產業聯動發展提供了壹些有價值的理論借鑒。
該書並不局限於就版權談版權，就版權產業談版權產業，而是重點突出“大文化、大版權、大產業”，合理引入“大版權”概念，與大文化、大產業理念深度融合，在政治、經濟、文化、社會、生態五位壹體的歷史格局下去解析版權，觀照產業。它既包括“產業”的支撐，但又遠非“產業”那麽簡單。“大文化”即人類在社會發展歷程中創造的物質文明和精神文明的總和，是支撐政治、經濟、文化、社會四位壹體大系統之文化。“大產業”是對具體產業概念的超越，是定位在城市發展中的產業集群。而“大版權”則強調的是版權因素在知識經濟舉足輕重的時代，對第壹、二、三產業的全面服務與滲透，對社會各部門創新精神與創造活力的制度性激發，是對“大產業”理念的具象化與微觀化，是以版權為切入要素，從而倒推其他產業，形成各個產業相互滲透、相互融合、互促互進、***同發展的產業格局的版權創新概念，它起承“大文化”理念，轉合“大產業”，為版權產業及城市經濟發展提供了理論指導，也為城市未來的定位與走向奠定了初步的理論基調。
除此之外，蔡尚偉強調的大產業觀，也是壹種產學研相結合的新型產業運作理念。通過學、研界與產業界的密切合作，為產業的可持續發展提供理論指導，為產業未來的發展方向指明道路，同時也奠定了學術研究與產業實踐融會貫通、同謀發展的基礎。蔡尚偉長期以來與業界建立了緊密的合作關系，並通過親身參與產業實踐環節，與理論研究緊密結合，這也是對“大產業”理念的充分彰顯。