Java Reflaction in Action有這麽壹句話，可以解釋。反射是運行中的程序檢查自己和軟件運行環境的能力，它可以根據它發現的進行改變。
通俗的講就是反射可以在運行時根據指定的類名獲得類的信息。
Java反射機制怎麽理解，求高手給我通俗易懂的解釋.通過字符串查找，方法，執行方法。
通過字符串查找屬性
通過，字符串，查找類，創建類的對象。
C語言：用通俗易懂的語言幫我解釋下文件的讀和寫的過程1，打開文件。
2，將文件按照固定大小（512bytes或者4k）分塊放入buffer
3，然後逐塊buffer讀入虛擬內存。
4，將buffer寫入目標位置。
5，直到將整個文件寫完。
詳細可以看《操作系統》，我講的不是很清楚，裏面的內容太多了。
icloud具體是幹嘛的啊~誰能用通俗易懂的語言解釋下~icloud翻譯就是i雲端
就是說蘋果會給妳壹個網絡硬盤 妳可以通過wifi將妳IPOD（IPHONE IPAD）裏的東西放到那裏面 但是放得東西APPLE有限制 只能放 郵件 電話本 日歷記事 提醒（reminders ） 網絡書簽
記事本 照片 數據等...
還有就是妳可以把妳的IPAD IPOD IPHONE的icloud用同壹個用戶登錄 然後把照片自動同步開啟
開啟後 在wifi連接的情況下 ，例如 妳用iphone在後院照張相 那麽這張相片會自動保存到妳的其他ipod ,mac,iphone,ipad等上面
望采納哦
用通俗易懂的語言解釋下什麽是互聯網加，謝了說白了就是傳統企業把業務搬到互聯網上，結合微信公眾、app、官網這些，實現轉型
怎樣用通俗易懂的語言解釋分子篩及其原理？
分子篩是指由很多小的單位（例如微球）組成的壹個整體。在小單位之間的通路上壹些大粒徑的顆粒可以通過，在小單位之內也存在壹些細小的通路但是只允許小粒徑的顆粒通過。而且小單位內的通路曲折漫長。所以大顆粒通過這個整體時，較快的從小單位間通路通過了，先通過整體。而小顆粒由小單位內部的通路，後通過總體。實現了分離。
請用通俗易懂的語言解釋“雲服務”究竟是什麽？按需服務技術。用戶可以按需請求服務，需要多少就付多少費用。就像大家用電、用水。想用的時候打開就用，不想用的時候就關閉。
如果有了成熟的雲服務，計算、軟件等計算機功能也可按需定制。
雲服務的核心是：分布式服務技術。
如何用通俗易懂的語言來解釋康德的哲學觀點今天是康德誕辰292周年生日，幾個月前慧田君就邀約徐不二老師能否寫壹個最直白、最能讓外行看得懂的康德思想概述？壹周後不二老師欣然交稿，繼續他以往的詼諧輕松和小幽默寫作手法，不僅為我們剖析康德枯燥晦澀背後的理論體系，還借莊子之口揭示出康德的自相矛盾處；文末附增壹張為期2周制作的「康德生平直觀圖」，僅此懷念這位「終其壹生都在為人類自由、權利和尊嚴進行奠基」的思想孤客。
兜率內院是彌勒佛的道場，東西哲學家們都喜歡在此地聚會，嘮嗑鬥法。
這日不二、莊子與康德在兜率內院吃下午茶閑侃。康德雖說行事古板，但聊天時倒很健談活潑。
不二道：“康老師，妳那個《純粹理性批判》寫得也太燒腦了，我不明覺厲。妳能不能講人話，給妳思想來個簡介先？”
“no problem”康德邊說邊拿起桌上壹個蘋果，說：“我就拿這個蘋果來說事吧。
這裏有個蘋果。普通人會說客觀上存在著壹只蘋果，我們拿感官去認識它，然後就得到了關於它的客觀知識。
其實然並卵，我們並沒有認識到蘋果本身。
我們眼看它，只得到壹個紅的主觀感覺；我們鼻嗅它，只得到壹個香的主觀感覺；我們手觸它，只得到壹個硬的主觀感覺；乃至我們吃了它，也只得到了壹個甜與飽的主觀感覺。
我們調動所有的感官，也只不過得到壹堆主觀經驗，然而主觀經驗不是普遍、必然、客觀的知識，那麽我們怎麽能說對客觀的蘋果有所認識呢？
但是我們認識蘋果又只能從經驗開始，舍此別無它途。
如此我們對蘋果本身是什麽永不可知，我們只能認識到蘋果有如此這般的現象。當然蘋果自身必須存在，否則我們的那些主觀感覺材料就沒有了來源與原因。
換個說法，呈現在我們面前的蘋果有兩個身份，壹個是作為認識對象的、現象的蘋果，也就是我們看到摸到的那個蘋果，它由我們的主觀感覺為基礎而產生；
壹個是蘋果的本體或自身，我稱之為物自體，物自體在我們經驗之外，我們無法認識它。雖則它不是我們的認識對象，但它卻才是客觀存在的，並且是我們感覺材料的來源。”
不二道：“妳所謂的感覺材料，只是壹堆雜亂無章、因人而異、剎那流逝的感官意識，怎麽會形成壹個我們三人普遍、必然認同的作為現象身份的蘋果呢？”
康德頗為得意地笑道：“我學問的關鍵就在此地。我們關於蘋果的現象的經驗知識其實是由兩種成分構成。
壹種成分是由蘋果自身 *** 我們感官而得到的感覺材料，它們是後天的、經驗的，雖然因我們同有人類的感覺器官而大致相同，卻木有普遍必然性。
第二種成分是由我們自身提供的先驗的、普遍的認識形式；認識的先驗形式整理感覺材料，從而形成經驗知識，並保證了認識的普遍必然性。
這些凡人必有的、先驗的、普遍的認識形式有兩大類。
壹大類叫感性直觀形式，就是時間與空間。時空並不是客觀存在或物自身的形式，也不是事物之間的相互關系的主觀表象，而是人用來整理感覺材料的直觀形式或方式，只有先將雜多的感覺材料置於時空框架內形成具體的時空關系，我們才能開始認識活動。
先說空間，譬如我們認為蘋果之紅色存在於我們之外部的空間，其實紅色只是我們的主體感覺，並不在我們之外，只不過是我們的空間直觀形式將它們安排處理成處在外部，並占有壹定的空間罷了。
再說時間，外部世界的日月升降只是日月空間位置的變化，並觀察不到時間；內部意識活動前滅後起，也觀察不到時間。
我經反復考察，「時間既不是經驗觀察之對象或對象自身所有的形式，也不是對象間關系的主觀表象與概念」，只可能是我們處理外感官與意識活動的直觀形式。我們依此形式，把對蘋果的諸般感覺整理成在時間內的相繼或同時。
第二大類叫先驗知性範疇，***有十二個範疇，如量的範疇、質的範疇、實體與屬性的範疇、因果範疇等等。
我們從經驗中總結不出範疇，反而是範疇利用感覺材料鑄就了經驗知識。
譬如關於這蘋果，我們只觀察到壹系列感覺，感覺多種多樣、剎那變化，都是先驗的量的範疇、質的範疇、本體的範疇，綜合了那些感覺材料，才得出了數量為壹個、具有可感覺內容的、不變且實存的蘋果的判斷。
這種判斷，因為是先驗知性範疇綜合感覺經驗而作出的，所以我叫作先驗綜合判斷。
再說因果律，也不是自然界本有的客觀規律。
譬如我吃蘋果飽了，我吃蘋果在先，我飽在後，從經驗上並木有觀察到吃蘋果與飽之間有甚麽內在的必然聯系。而是因果範疇將此前後發生的、兩種不相幹的感覺經驗事件聯結成了因果關系。
時空與十二範疇是先驗的認識形式，是經驗知識的條件，同時也是知識對象即現象的條件。
也就是說，通過先驗綜合判斷，它們利用感覺材料，構造了這個作為認識對象的、現象身份的蘋果。
因此關於蘋果的知識與作為知識對象的蘋果其實是壹碼事。既然妳我莊兄三人均有類似的感官與同壹套先驗的認識形式，因此這個現象的蘋果必須必會必然而普遍地呈現在那裏了。
不過需補允壹下，時空與十二範疇只能用於對經驗材料的整理，如脫離經驗使用它們，必會造成幻象。如對於上帝、靈魂、物自體我們不可有任何知識性的描述，因為我們對之木有任何感覺經驗作材枓。
灰常牛x呀，醬紫我完成了壹次哥白尼式的認識論革命！我首次將認識的普遍必然性歸於主體的認識形式。
所以不是像以往的哲學家所認為的那樣認識必須符合認識對象，而是認識主體以感覺為材料，主動構造了作為經驗現象的認識對象。
這個能動的認識主體就是妳、我、他的先驗自我，它利用了時空感性直觀形式與十二範疇，主動把壹堆紅色、香甜、軟硬的感覺聯結綜合成了蘋果。
不過這個認識主體自身與物自身壹樣，也是不可知的。因為「經驗只能觀察到內意識的變動不居，卻無法觀察到不變的先驗自我」。”
莊子壹旁聽後，笑道：“境界不低呀，得出類乎彌勒佛所說三界唯心、萬法唯識的道理。但物自體與先驗自我不可知卻必須設有之論，尚末到他的最高境界。
妳設定壹個不可能認識的東東必須有，此事荒唐透頂，而且與妳壹切知識必從經驗相矛盾。不如取消了物自體與先驗自我，無我無物才是最高、最牛x、無人可以超越的境界。”
“莊兄真是民哲呀！”康德搖頭道：
“物自體與先驗自我雖然不可知，卻萬萬不可取消，必須有這兩個設定；否則壹是感覺材料無從而來、二是主動綜合構造對象的能力無從而來。況且如果現象背後木有實在的物自體，那世界豈不成了無實在支撐的現象之夢了？太荒唐！”
“老兄所言差矣。”莊子道：
“夢中的蘋果在夢中不也能看到、摸到、吃到，在夢中那個蘋果不也很真實麽？
夢中我也曾化成蝴蝶，栩栩如生、自得其樂，夢中的我在夢中不也很真實麽？夢中蘋果與我又有甚麽物自體、先驗自我來作支撐與原因了？
況且因果律既然只能對經驗材枓有所判斷，怎麽能把它用來推論出必有無法以經驗觀察到的物自體與先驗自我捏？
醒了夢，夢了醒；夢中現象固然假，醒中現象也末必真，又何必斤斤計較夢醒之分捏？”
不二聽罷自忖道：“擦，這不成盜夢空間了麽？莫非我也在夢中與莊、康二子聊天？”
什麽是對沖基金，請以通俗易懂的語言解釋通過壹種金融手段，去對沖掉可能到來的風險的壹種基金。
在統計中，什麽是標準差？（請用通俗易懂的語言解釋）標準差怎樣計算?
標準差=根號方差
能反映壹組數值的什麽？
數據是否平穩