像我早年講經，民國六十年我開始講《華嚴經》，是在李建興居士家裏，他把大廳改成講堂。李居士在當時是臺灣的煤礦大王。
李居士過去生中修財布施，沒有修無畏布施，這壹生發了大財，身體不好，晚年得了老人癡呆癥，躺在床上將近二十年，求生不得，求死不能，很可憐。
到最後那五、六年，他連家人都不認得，他的兒子、女兒、孫子他都不認得，就是壹口氣不斷。
他福報大，三班護士日夜照顧他，他要把福報享完才能走，怎麽享？躺在床上享。這不是樂，這是大苦，而這種苦，佛在經上說得很明白，果報在三途。
為什麽他會有這種果報？他過去生中只施財，沒有修法布施，沒有修無畏布施，晚年得了老人癡呆癥，只能躺在床上“享福”。
像我的老師方東美先生，他過去生中修法布施，沒有修財布施，人非常聰明，真有智慧，沒有財富，壹生做個教員，靠壹點微薄的薪水過日子，生活很艱難。
又有許多人，只修無畏布施，沒有修財布施，身體很健康、長壽，生活非常貧困。這個就是說明，我們修因，三方面都要修，否則的話，總有遺憾。 1 布施有三種：財布施、法布施、無畏布施。經上常跟我們說：財布施得財富的果報；法布施得聰明智慧的果報；無畏布施得健康長壽的果報。
2 我常告訴同修們，印經布施，這是三種布施同時具足。印經要錢，這財布施；經典是法，法布施；人家念了之後就破迷開悟，他遠離壹切顛倒恐怖，這是無畏布施。 3 我早年讀《印光大師文鈔》，仰慕印光大師的為人，我學他。他老人家壹生的供養真不少，全部拿去印經布施，我覺得這是好事情，這個不造罪業。 4 譬如我拿這個錢蓋廟，蓋了廟，假如徒弟不好，爭名奪利，是非場！那這個錢就造業，就不好了。所以，我不主張造廟，不主張建道場，我主張印經。 5 經書送給人家，看也好，不看也好，不造業，所以我的錢全部都拿去印經去了。印了這麽多年，每年印的經都上千萬，贈送到全世界，幾乎每個國家地區都有。跟我基金會裏面聯系的，全世界有三百多個單位。 6 諸位要曉得，印經功德不可思議！現在印經的風氣很盛，我看到到處都有人在印經。在從前沒人印，印經的風氣是我們帶起來的。我們組織華藏法施會的時候，從民國六十年我們開始印經，到處給人結緣。 7 經書要流通，要送給需要的人。經書要送得快，不要貪心，不要吝嗇。佛家常講，“佛氏門中，有求必應”，妳沒有貪心、不吝嗇、如理如法地求，決定“有求必應”！ 8 現在到處都有人印經，所以我們現在不印經，我們現在做光碟，希望大家跟著來。到處都做光碟了，那我們也就不要做了，我們來培養弘法的人才。弘法人才多了，那真正是續佛慧命，普利眾生！ ◎這個世間，有許許多多人在佛門裏修福，為什麽？在佛門修福，得福最快，而且最大。 可是很多人到佛門捐錢之後，也沒有發財，也沒有升官，好像這個錢財白白地丟到水裏去了，那是什麽？他以不善的心去修善事，所以果報不明顯，不顯著。 布施不是貪圖果報的，貪圖果報，這個心不善，不能說沒有果報，果報很小，微不足道；歡喜布施，不求果報，果報才殊勝。 布施決定不求果報，果報自己就來了。如果心量大，果報還特別來得大，也特別來得快。 ◎很多人以為布施就是捐錢，妳如果也是這個想法，那妳是完全搞錯了。捐錢只是布施的壹種。布施是什麽意思？用現在人好懂的話，為眾生服務，那就是布施。 布施，這裏頭有財布施，有法布施，有無畏布施。財裏面有內財，有外財。什麽是外財？身外之物是外財。用我自己的身體（如捐贈器官）、勞力、智慧，去幫助別人，這屬於內財。外財要布施，內財也要布施。 妳是個家庭主婦，每天都做同樣的工作——整理環境、洗衣服、燒飯，以前家事妳做得好煩、好累，怨聲載道；現在妳學佛了，明白了，知道這是修內財布施，妳做得非常快樂，不會起煩惱，為什麽？妳知道這是在修福，修福當然是快樂的事情！ 為人子女的，妳以妳的財力、勞力，很細心地照顧父母的生活，這是財布施；妳以妳的智慧，幫父母改掉不良的習氣嗜好，這是法布施；妳能夠使父母安心、使他快樂，離開壹切憂惱，這是無畏布施。所以布施從哪裏做起？從對妳父母做起。 ◎諸位要特別明白，佛教我們修布施，用意在哪裏？主要目的不是在修福，而是教我們把慳貪煩惱斷掉。 慳貪是我們六道凡夫的大病、病根。慳是吝嗇，貪是貪求，貪得，對世出世間壹切法，自己有的舍不得給人，自己沒有的希望得到，這叫慳貪煩惱。所有壹切煩惱的根，就在此地。 如果對於世出世間壹切法，沒有壹絲毫貪求的念頭，自己有的，別人需要，自自然然布施供養，沒有壹絲毫吝嗇，妳的“布施波羅蜜”就圓滿。妳修布施到家，妳這煩惱的根就拔掉了。 如果妳修布施還希求果報，修財布施，希望得財富；修法布施，希望得聰明智慧；修無畏布施，希望得健康長壽，要曉得，妳所修的是三界六道裏面的福報，妳不能了生死，妳不能出三界。
◎在今天的世界，有很多貧窮苦難的人，物質環境非常惡劣，生活非常艱苦。佛在經上教我們要修善、要積德，幫助這些苦難的人。 對於這些苦難的人，要怎樣去幫助他？現在科技發達，利用這些科技教導他、幫助他。 利用現代科技，幫助他開發資源，幫助他自力更生，使他的生活能夠得到安定，這還是治標，不是治本，換句話說，不能從根本上解決問題。 唯獨佛法懂得根本之所在，根本所在在哪裏？在福報。他遭受貧窮，他沒福。為什麽沒福？前生沒有種因。 ◎佛告訴我們，財富是福報，這果報從哪裏來？從財布施來的。過去生中沒有修財布施的，這壹生得貧窮果報，物質生活缺乏、不足。 聰明智慧是福報，有智慧就能解決壹切問題，智慧之因是修法布施；健康長壽是福報，它的因是無畏布施。 不修這三種因，哪能夠得三種果？我們幫助這些苦難的人明了這個道理，了解這個事實真相，幫助他從心地上斷惡修善，創造自己美好幸福的前途，這個叫從根本布施，從根本的救濟。 如果我們能把這些道理講清楚、講明白，讓他真正覺悟，真的肯修三因，那後來這殊勝的果報，他自然就得到。什麽叫真實的布施？這就叫真實的布施。 ◎布施裏頭，最重要的是要幫助別人覺悟，這是真實的布施。別人沒有錢，送壹點錢給他；沒有米，送壹點米給他；沒有穿的，送壹點衣服給他，這個福報不大。 能幫助人覺悟，這個福報就太大了，為什麽？改變生活的品質是要靠智慧。有智慧，他樣樣都能夠得到；沒有智慧，怨天尤人，這是造罪業，他的果報，苦上還要加苦，現在苦，來生更苦！ 所以，諸佛如來幫助壹切眾生離苦得樂，苦樂是果報，果上沒有法子幫助，要教他修因。因是破迷開悟，迷破了，苦就離開；覺悟了，他就懂得怎樣去得到真正的自在。 所以佛幫助眾生，壹生從事於教學。唯有教學才是真真實實地幫助壹切眾生離苦得樂，而且他這個離苦得樂，不是壹時的，是永恒的——這壹生永脫輪回了，不再搞生死了。
古人對於善惡的報應相信，所以起心動念他都很小心、很謹慎。現在人因為科學昌明了，認為這些東西是迷信，大家都不相信。這樁事情決定不是說我信就有，不信就沒有，不是這個說法的。妳信，它有，它存在；妳不信它，它還是存在。 我們接受聖賢的教誨，最可貴的是對於這些事實真相了知，了知自己就有警覺心：不但不敢作惡，決定不敢有個惡念。 我們壹定要學佛菩薩，以佛菩薩做我們修學的榜樣，真正地斷惡修善。斷惡修善的根就是心，先要修心。根本是從心地修，修什麽？清凈平等覺。 怎麽修法？不清凈的染汙要舍掉，不平等的高下要舍掉，不覺悟的迷惑要舍掉。菩薩行六個綱領，第壹個叫布施。布施叫舍，舍什麽？大菩薩就舍這三樁事情：舍汙染恢復清凈，舍高下恢復平等，舍迷惑恢復覺悟。
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