莊子？《世界紀錄》惠施關於“大小”的論文:
沒有比大壹更大的事了；最小的什麽都不是，叫小的。
大同小異，這叫小異；
什麽都完了，都說差不多了。
惠施認為宇宙是壹體的，宇宙是唯壹的、整體的、統壹的宇宙。大小的區別是相對的。中國古人認為天和地是最大的和最小的，被認為是大小的兩個極端。最大無極限，最小無極點，從宏觀和微觀兩個方面解釋了宇宙的無限性。雖然有無與無的區別，但歸根結底還是壹體的。外面不壹定是壹個，裏面也不壹定是壹個。只有無與無的統壹，才能真正成為完整的、無限的壹體。大壹和大壹只是同壹的兩個方面，缺少任何壹個方面都不是真正的無限。大壹和大壹都在說沒事但是沒事。大壹大壹的統壹，說明宇宙是無限的，“即無限的宇宙是唯壹的、統壹的宇宙，也說明宇宙是整個宇宙。”【1】宇宙是無限的，也是有限的。
宇宙是壹體的，說明宇宙是唯壹的，是統壹的。但是，這種統壹不是單壹的、無差別的統壹，而是包含多樣性和差異性的統壹，在統壹中有許多差異。整個統壹宇宙和它的無限級是相同的，不同的，不同的。而且異同的關系是相對的，是可以相互轉化的。[2]惠宣區分小同小異，涉及事物的類與屬、普遍性與特殊性的演繹關系。相似的東西有相同的性別，這就是大同，也就是在屬上相同。蕭統從屬於大同，因為不同的屬具有相同的性別，所以屬於同壹種，這就是普遍性。但同類不同屬各有特殊性，小的是大同特有的，所以是不同屬。這就是同異之別，即“小同異”，即類與屬、普遍性與特殊性之別。這個區別是相對的，因為大和諧和小和諧可以走下去。大同可以下推到小通，小通對於它所屬的大同來說就成了小通。以此類推，可以得出壹切事物都是同類，都具有* * *，即“碧通”的屬性；可以得出，萬物都是個體的存在，都有自己的個性，這就是“比翼”。“比同”和“比異”類似。這說明宇宙萬物既相同又不同。[3]
惠施的“小同異”和“大同異”的觀點，可以換壹種方式解讀。“盧春秋？有壹段開頭，說:“天地萬物，壹人之身也，此謂大同；眼耳口鼻皆異，五谷寒熱皆異，謂之異。”從這個角度看，惠施的“小同異”和“大同異”的觀點，涉及到事物與宇宙整體和部分的關系。宇宙萬物就像人的身體壹樣，是壹個整體，而整體又是由部分組成的。部分從屬於整體，形成事物的整體性，這就是“大同”；組成整體的部分不壹樣，這就是“不同”然而，在壹個整體中，“不同”的所有部分都是壹樣的，這就是“小相似”。“大同”是整體的統壹，“小同”是不同部分的同壹性，它們之間的區別是“小同”。整體和部分是可以移動的。任何整體都成為它所屬的更大的整體系統的壹部分。而任何部分本身都是壹個整體，它是由部分組成的。因此，“大同”與“小和諧”及其差異並沒有絕對的分界線。就宇宙的統壹性和整體性而言，壹切都是同壹的，都屬於整體，所以是“比同”從宇宙的多樣性和層次性來看，壹切都是不同的，互相區分，所以是“比異”[4]
惠施對“大同”、“小異”、“必和”、“必敏”的提法，不是排斥或否定差異，也不是絕對反對同異，而是承認同異，同異是相互包容的。所謂“契約差異”，其實就是把同異統壹起來。如果只有異同，就沒有“契約差異”，也就沒有兩者的統壹。“但惠始講究的是宇宙萬物的統壹，其中‘小同’從屬於‘大同’，‘弼異’從屬於‘弼同’，即同異。這種整體的、綜合的觀點是基於萬物的‘相通’。”[5]
莊子認為:“窮則觀之，大則因其大？哎？妳怎麽了？《?≈?哎？突然？amprdquo。(《莊子？《秋水》)因此，也可以說:“天下無非秋末，泰山雖小，不必掛念，彭祖已死。”(《莊子？東西同源》)“管什麽？《心學》說:“道在天地之間，大無而小無。”道是太極，氣是世界的本源。道是無限的，也是無限小的。宇宙很大，大到妳能想象的程度，甚至是無限的，“除了大什麽都沒有。”粒子小到可以想象，直到無限小。其大無有而其小無有，太極原理無處不在。太極模型，無論太極宇宙有多大，都可以用大小來討論，尤其是陰陽。有中必有邊，有循環，即宇宙。“我們的正宇宙——從壹滴水到各級星系——在無限的無限無限宇宙之前已經變得無限小，也就是‘無限’的無限小太極系統形成了無限的無限無限宇宙原點。其實這個意思就是佛教裏的“四皆空”。[6]積極世界和消極世界是有區別的。空間是有大小的，但是進入時間隧道是不分大小的。
唐？《華嚴策林》中，法藏說:“大則得大名；小必大，不可小。它們是無性的，所以它們的大小是相容的...就是要知道大是小還是大，小就是大小。小而不定，終會遍布十方；大的不固定，搶了壹輩子。妳知道在妳年輕的時候，芥子被須彌山接受；大的時候小，海水在毛孔裏。”法藏認識到了大小差異的相對性的辯證關系，正確地指出了孤立的大小沒有確定的規定，因為大與小總是相互對待的。法藏認為“萬物依心而呈”(華嚴景宜白海門)，所以“大小隨心轉”(華嚴經桂芝)、“大小塵是虛心差”。清代回族思想家劉智說:“小不小，小則大”；“天地萬物都沒有壹定的大小。大於這個就小了。如果少於此，那就太好了。”所以大小取決於太極之心，甚至太極宇宙根本沒有大小，只有兩個極端的概念。
太極宇宙由無限個無窮小組成，故稱“道”，應生壹。太極從開到閉，從閉到開，要掌握好度，度是壹把金鑰匙，個人有自己的度，個人有自己的成就。“能周小事，然後能成大事；能積小事，而後能成大事。”(“關印子？九藥》)“不要把小事當兒戲，然後才能成就大事”。(拿破侖)只有善於做小事，才能成就大事。淮南子？苗曰:“君子不謂小善不足以舍之，小善為大善；並不是說小不幸無傷大雅，小不幸積累起來就成了大不幸。”君子不認為小善不值得做而棄之。只有積累了小善，他才能成為大善。不知道小善，做了也無妨，因為小惡積累成大惡。所以君子常常自省，不是因為小惡，不是因為小善。“小善漸大德”。(宋？董偉，“餵？道德文章》)
“子同治劍？漢紀九曰:“小者為大，慎者為上”。只有在許多小事上努力，才能成就大事；只有在小事上謹慎，他的美德才能發光。但是，大小往往是相反的。”對世界有益者，不論大小，以德不懲，居安思危，思害。"(《新唐書》？《陳子昂傳》)是善於治國的人才，常常規劃大事而不拘泥於細節。致力於道德政治而不是犯罪政治。在和平的環境下，我思考可能的危險，遇到優勢，我思考可能的傷害。所以“不去小利，不去大利；不去鐘，不忠心。所以，薄利，大利也禁用。聖人去小取大。”(《陸春秋？全訓》)
犯錯就是犯錯。即使是聖人也有缺點和過失。“今天，如果壹個人的渺小掩蓋了他的偉大之美，世界上就不會有聖人和聖賢了。.....時至今日，君子再重要，也總是做壹點點，而求其小恩小惠，必失先賢之數。老朋友有美德。沒有閑散的細節；而且名聲很大，沒有壹點瑕疵。”(《淮南子》？荀荀論)“如果世上還有可以看的大美，那麽即使精也夠累嗎？”(韓？王符的《潛夫論》？如果壹個人有天下可行的大德，他的言行有壹些小毛病，也不應該求全而棄之。應該是“不以小缺點妨礙大材小用”(《漢書？平帝姬)，不能因為小缺點而影響大人才的使用。所以“有大成就者，不錄小成就；給大美者，不瑕。”(“韓曙？陳)評價有大貢獻的人，不宜記錄他的小過失。如果用壹個才華出眾的人，就不要在意他的小缺點。所以“大湯必淡，寶必瑕，大簡必錯，善作必不幸。”(“總的來說？自律”)
程顥《論王霸雜子》說:“事有大小，有先後；妳看它的小，妳會突然發現它很大，然後它是第壹名，然後它是第壹名，所以妳不能被治愈。”也就是說，事情有大有小，先有後有；註重小事而忽略大事，把未來應該做的事情放在前面，把應該先做的事情推遲，不符合治國理政的需要。"只顧小忘大是有害的."(《史記？《李斯列傳》“治大事者不可治，成大事者不可小。”(《列子？楊朱)會管大事的人不會管小事，成就大事的人不會成就小事。壹個特別英明的領導，只有不做小事，才能做大事。所謂“大明不是小事，旁觀也是導演。”(“陸春秋？申芬》)“身居高位者，不願作小檢或小智，故謂“大工匠不計較，大水泡不作豆”。(同上《歸公》)高官不應該把精力花在小地方，更不應該玩小把戲。所以，技術好的木匠不壹定自己動手切，高級廚師也不壹定自己整理器皿。
(《荀子？天論》)雲:“大智謀不為其所為，大智慧不為其所慮。”最有能力的人，在於不做自己做不到的事；最聰明的人不會去想他不能或者不應該想的事情。“大智慧，大謀劃，大勇氣。”(“六塔？壹個大智慧的人，往往是人們看不見的；有偉大策略的人，往往看不到他的策略；有很大的勇氣，人們往往看不到他的勇氣。【7】所以，“大者，不論外號；離得遠，就離盈利近。”(《北史？《吳泰五王傳》)經營偉大事業的人從不在乎小名聲；規劃遠大目標的人，從來不會被眼前的利益所束縛。壹個真正偉大的領導者，壹定是有抱負、有抱負、有胸襟、有分寸、有氣象、有計劃、有尺度、有作為的。偉大的領導者必須有頭腦、愛心和勇氣。
老子曰:“常無欲，而可名小，萬物皆屬之而不優先，而名大。”(《道德經》？第三十四章)君子淡泊名利，無私無欲，可名小；壹切都屬於他，不是屬於他自己，而是屬於偉大。所以，君子壹旦為王，就“持道而持度，天下可為壹。“聖王治天下，便是極樂世界之王，富國強民，長治久安。老公“治大國如烹小鮮”(第60章)。治理壹個大國就像煮壹條小魚壹樣容易。妳要以道待王，就像煮壹條小魚。不管大小都要放在水壺裏，掌握好火候，不要亂動。然後魚就熟了，形狀大小都完整，不會散。”統治者，不知此道，縱情放縱，枉費機智，觀其政法。這就像在水壺裏煮魚，不小心加熱了，胡亂攪拌了壹下，魚沒熟就散了。越攪越治亂。" [8]
大的變成大的，小的變成小的。大小既對立又統壹。“因為大而大，所以什麽都大。”(《莊子？秋水中國幅員遼闊，但還相當貧窮落後，是發展中國家。新加坡國土面積不大，但是富裕發達，已經成為壹個現代化的國家。如果中國有意識地以新加坡為榜樣(而不是德國、法國、澳大利亞、加拿大和美國等。).比如中國的法治如何實現？答案是“咨詢法制”。它的藍圖是香港特區和新加坡，這兩個成功治理中國社會但缺乏民主的例子，讓我們看到了復興中國傳統政治文明的希望。有壹個小政府，那裏的政府和“鄉紳”是社會咨詢委員會的“* * *治理”，有法律下的人身自由，有文官為主體，有世俗政府，“國王無壹例外”包容所有民族和種族，有獨立的法庭，真正實現了無黨派的國民政府。這種政治制度在世界上是獨壹無二的。與專制不同，協商法制不是人治，也不是黨治。也不同於西方以法制為輔的民主制度。咨詢法制是以法治為基礎，民主為補充的制度。公開、公平、公正的公務員制度是其核心。民主的核心是議會，而不是獨立的法院。”資本主義”不僅是壹種經濟現象，也是壹種法律制度。法律權力體系是上層建築，決定上層建築的不是經濟基礎。什麽樣的經濟結構上層建築可以生長或者不產生？“資本主義”不朽的真正原因，在於通過國家強制，建立了利息稅、遺產稅、個人所得稅、社會保障制度的財富二次分配制度。它讓市場競爭下的弱者獲得基本的生活保障和接受義務教育的權利。借鑒其他發達國家和地區現代化建設的成功經驗。那麽，經過幾十年或壹百年的艱苦奮鬥和頑強拼搏，中國壹定會成為壹個“大創新、大斜坡”、美麗幹凈、繁榮富強、高度文明的花園式國家，與美國等發達國家並駕齊驅！
大與小不僅是孤立的、獨立的、對立的，也是相互包容的、包容的、包容的。大，中，小，小，大。大，遼闊，宏大，寬廣；很小，很小，很小，很小。所以，有大道理者必有小假期，有大善者必有小邪惡，有大美者必有小醜；有大智者必有小愚者，有大勇氣必有小恐懼，有大成就必有小失誤；大義者必有小奸，大孝者必有小逆，大義者必有小逆；功大者必有小缺點，仁大者必有小毒害，禮大者必有小損失；有道必有小技，有大德必有小誤；有大悟性的人，必有小粉絲；有大信仰者必有小謬誤，有大幸福者必有小不幸，有大財富者必有小卑鄙；大富者必有小窮，大權者必有小跌，大勤者必有小懶；有大清必有壹點濁，有大明必有壹點黑，有大明必有壹點暗；力大者必有小柔，力大者必有小柔，力大者必有小柔；有大歡喜的人會有小憂愁，有笑的人會有小眼淚，有大歡喜的人會有小煩惱；有大起大落，有大才，有小疏，有大才，有小隱；香大者臭少，甜大者苦少，善大者怨少；大開者小合，大合者小分，大愛者小怨；聲音大的就聲音小，現實大的就關註小，漲大的就跌小；有大神必有小妖，有大仙必有小妖，有大佛必有小妖...(反之亦然，有“中”，必有“中”)
道高壹尺，魔高壹丈。大魔王得道，中魔王得道，小魔王得道。沒有魔法，就沒有辦法。有了就會失去，失去了就會得到。失去太多，就會得到太多，失去太少，就會失去太少。
真善美假惡醜並不是絕對對立的。袁世凱是真實的，但不美好，也不漂亮；吳承恩西遊記裏的豬八戒長得醜，但善良美麗(心地善良)；毒蘑菇是真實的，美麗的，卻是邪惡的；範曾“畫”中的人物形象生動，栩栩如生，善良美麗，卻是假的；托爾斯泰筆下的安娜？卡列尼娜真、善、美，但未必沒有假、惡、醜。“假的時候是真的，假的時候是真的，沒有不作為的地方。”
不壹定好，也不壹定美；
好不壹定是真的，也不壹定是美的；
美未必是真的，也未必是好的；
假的不壹定醜，不壹定惡；
邪惡不壹定是醜陋或虛假的；
醜不壹定假，不壹定惡。
真善美不壹定沒有假惡醜，也不壹定沒有真善美。
真、善、美、假、醜、醜在太極模式中交織在壹起。