四宏誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
佛家宏願“普渡終生”為什麽又要講求“四大皆空”？普渡是說的佛，不是修行的人，佛是沒有人類的情，有慈悲，因而生出普渡眾生的願望，這不屬於執著 跟四大皆空不沖突
南無阿彌陀佛是什麽意思南無阿彌陀佛
南無”，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦有譯作“南謨”、“那謨”等。意為致敬、歸敬、歸命。
“阿彌陀佛”，是梵文Amitabha的音譯。大乘教佛名。據說阿彌陀佛原為國王，後放棄王位，出家為法藏比丘後，發了四十八個願，而成正覺。
“南無阿彌陀佛”系佛教術語，意思是“向阿彌陀佛歸命”。誦讀此語即謂“念佛”。
嗯，知道了。“南無阿彌陀佛”，向阿彌陀佛歸命，祝愛我的和我愛的，平安幸福。
南無”，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦譯作“南謨”、“那謨”等。意為致敬、歸敬、歸命。是佛教信徒壹心歸順於佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛、法的尊敬和虔信，如南無喝羅、南無三寶等。南無阿彌陀佛拉.阿彌陀佛是佛的名字，名字來源於梵語音譯，“阿彌陀”在梵語中為“無量”或者“無窮大”的意思，“南無”為梵語“昄依”的意思。快要死的人念“南無阿彌陀佛”，他將帶妳的靈魂去極樂世界。它的意思是“無量光”、“無量壽”等等意思，等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清
這句佛號是最普通的，差不多個個人會念的，但雖則會念，卻不曉得有怎樣的意義，為什麽要念，念了有什麽好處，究竟怎樣的念法？我現今要壹壹說明，使大家曉得曉得！
第壹、這句佛號有六個字。頭上南無兩個字，是歸命的意義，是歸依佛的教命；不可違背的。又是把自己的生命，歸依於佛，要表現很忠心很孝順的意思。有人講南無是沒有的意思，便是荒唐大笑話了。往下的阿字，是沒有的意思；彌陀二字，是 *** 的意思。佛字，是極聰明人的意思；阿彌陀，是壹位佛的名號。這位佛的壽數，是幾千萬年無窮無盡的，沒有 *** ；又他身上的光明，很大很多，照起來可以達到虛空中無窮無盡的世界，也沒有 *** 的。此外種種的功德，都是很大很多很妙的，也沒有 *** ，所以叫做沒有 *** 的佛。那位佛是住在極樂世界裏的，他的世界，沒有絲毫的苦處，但有無窮的樂處，往生到那裏的人，便安穩舒服的了不得，所以又叫做安養國。這位阿彌陀佛，就是安養國裏的教主；同我們這個世界上，有釋迦牟尼佛的教主是壹樣的；雖是相像，若講到壽命與身上放出的光明，阿彌陀佛比釋迦牟尼佛遠大得多哩。
第二、我們為什麽要念他呢？人家都說修行的人，自然應該念的。那末，就要問妳：為什麽要修行？人家說我們生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修來的，今世不修，來世就沒有吃穿了；這句話雖也不差，但是要來世有吃有穿，還要看妳能夠布施不能？今世把人家吃，來世自己有得吃；今世把人家穿，來世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到這種福報。為什麽要念佛的道理，究竟還沒有知道。我對妳講：這裏是壹個苦的世界，我們都是受著種種束縛、種種逼迫、種種牽纏，很不自在的。壽命又短，衣食又難得，骨肉又臭穢，善人又極少，有誌氣的人，要把這個世界上的人救度起來，無奈自己也被這世界坑陷著。自救尚愁來不及，如何能夠救得人家呢？倘然有了這個自度度人的誌氣，須是跑到極樂世界上去，受阿彌陀佛的教化，得了菩薩的本領，然後再回到世間，就能拿出種種方法，來救度我們同胞了；實在為著這個自度度人的道理，所以要念佛。這樣普度眾生的大道理，原來是釋迦佛說出來的。佛在我們世界上說法度人，眼見世人沒有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能夠，也要化了無數的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就難免不中途退轉，要求壹生就可以修成的機會，只有來世生到阿彌陀佛世界上去，所以教我們念他世界上的佛號，早早同他結壹個緣，那末到了命終的時候，阿彌陀佛就親自來打壹個招呼，或者派著化佛化菩薩來接引；這時我的念頭，若堅定不變，就立刻往生極樂世界了。這句話是釋迦佛在只園法會上，親口告訴壹千二百五十位諸大菩薩的，允許我們這裏誓願往生極樂世界的人，不論男女老少，只消心誠願切，口念彌陀，到底不懈怠的，壹概接引往生，遂了他們的心誌。這個宏願，是阿彌陀佛自己立的。阿彌陀佛普度眾生的四十八個大願，仿佛化了四十八號大船，在娑婆世界苦海裏，不論上風下風，聽著有人極聲哀求，即便聞聲往救，所以大家把南無阿彌陀佛六個字，時刻在心上、在口邊念著，決定萬修萬人都成功。
第三、要講念佛的好處。將來的好處，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做極樂，自然件件都是好的。今把大略說說：壹件是永遠脫了輪回的苦趣；壹件是壽命沒有 *** ，同佛壹樣。壹件是享受壹切世間所享不到的清福，如滿地滿眼都是希世之寶，壹切慧鳥，都能宣揚妙道；壹切行樹，都能善演圓音；衣食皆隨意豐足；再不要使用心機，身體是蓮花化生，脫盡了皮囊臭穢；況且這極樂世界上，沒有壹個不是修行的。多有大菩薩資格，我們可以同他做朋友，這樣便宜事，在別的世界上，萬難尋得出。至於講到現在的好處，就是佛經上所說的：念佛的人，日夜常得諸天大力神將刻刻保護著。又有二十五位大菩薩，如觀世音大勢至等諸菩薩，同壹切護法伽藍，常常照應好；又諸佛日夜護念，好像慈母刻刻心照他的愛子壹般，阿彌陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，壹切惡鬼邪神，同那壹班夜叉羅剎，都不能傷害；壹切毒蛇惡獸，都不敢放肆；壹切水災火災冤仇盜賊瘟疫刀兵牢獄橫死枉死等災，都可不受；從前所作的罪孽，無論今生前生，都可壹筆勾銷。就是夜裏做夢，也極安穩。或者夢見阿彌陀佛勝妙色身。又念佛的人，心常歡喜，面有神彩，氣力健旺，所欲的事，件件吉利。況且念佛的人，畢竟慈悲，即使尚有幾分脾氣惡習，未曾洗煉凈盡，也能自知自己過，勇猛悔改。這人有這樣的道德，已是不可及了；這種種好處，都是念佛人所獨享的，不要輕看了這壹句阿彌陀佛。有人說：念了佛，死後做鬼，可以當錢用。這句話太荒唐了！能不能當錢，且不必說。我們念佛的人，萬不應該存死後做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了壹級，發心念佛的人，為厭著做人的苦楚，與歷劫輪回的苦楚，方始爭這往生極樂壹著，了這生死大事，應當堅誌向上，那裏可以甘心退下去呢？況且鬼界難聞佛法，倘然跑到鬼界裏，豈不是把生前念佛的工夫多拋棄了？要知道：念佛的人，個個應該往生佛國，念佛人生前固然也有好處；畢竟的好處，在來世往生極樂世界的，千萬不可弄錯！
第四、念佛的法則。先講定時念佛的方法：要供壹位佛像（圖畫也好），朝南朝東都可。念的時候，先在佛像前燒香，獻鮮花（點燭隨意）或鮮果，供養禮拜以後，先念
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品鹹令登彼岸
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（念到這裏壹拜，即起來，即念佛。）
南無阿彌陀佛（少則連念四五百聲，多則千萬聲隨意。）
念畢，再禮拜，起身，然後跪在佛前，再往下念三菩薩。
南無觀世音菩薩（三聲）
南無大勢至菩薩（三聲）
南無清凈大海眾菩薩（三聲）
再起立，再禮拜，畢。再跪，往下念發願文。（簡單的十二句偈）
我今稱念阿彌陀 真實功德佛名號
惟願慈悲垂攝受 證知懺悔及所願
我昔所造諸惡孽 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 壹切我今皆懺悔
願我臨欲命終時 盡除壹切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
念畢起，三拜退。
觀音是什麽意思什麽是觀音菩薩？
代表大慈大悲，觀音菩薩又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩等名。以大悲顯現、拔除壹切有情苦難為本願，循聲救苦，不稍停息。觀音菩薩是西方極樂世界的上首菩薩。應化道場為浙江普陀山。
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》雲：爾時，無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？”佛告無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，壹心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至壹人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。”
觀音菩薩早已成究竟覺，佛號“正法明如來”，但是，為了濟度壹切眾生，所以倒駕慈航，示現菩薩之身。《千手千眼大悲心陀羅尼經》中說：“觀世音菩薩，不可思議威神之力；已於過去無量劫中，已作佛競，號正法明如來。大悲願力，安樂眾生故，現作菩薩。”而當時釋迦牟尼佛在其座下為苦行弟子，由此亦可見佛法的平等無二。
觀音菩薩以大悲救度為主要的德行，但是蘊藏於大悲之後的，乃是無邊的大智，所以在中國佛教界最為流行的《般若心經》，即由觀世音菩薩所宣講，所謂：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度壹切苦厄。”即是最好的表現。
觀音菩薩的另壹特色，為普門示現：即眾生有任何的需求，應以哪壹種身份得度，觀音菩薩即示現出何種身相來救度。觀音菩薩由普現色身三昧現起的不可思議變化身，常在十方世界作無邊的救濟，使苦難眾生得到無限的安慰與清涼。
可化身千百億的觀音菩薩，他的形象當然是數說不盡千變萬化的，所以舉凡觀音菩薩是男或是女，是千手或是百手等等問題，都可以不必討論了。
但是，因為娑婆世界眾生的因緣，修法傳承上的需要，觀音菩薩又確實有某些固定的形象，而形成他的標誌特征。最著名、普遍被知道的就是以女性慈母形象出現，手持凈瓶、楊柳，以甘露滋潤苦痛眾生的觀音菩薩。尤其是在中國，這樣的觀音菩薩形象幾乎是眾所皆知的。流傳在民間的就有所謂的三十三體觀音菩薩；在密教中也有六觀音菩薩的說法；金剛界、胎藏界的觀音菩薩又各有不同的形態。
彌陀凈土觀音菩薩，可以說是壹切觀音的本位，是最重要的觀音菩薩。觀音菩薩的形象圓滿具足，與佛沒有差別，只有頂上的肉髻以及無見頂相不如佛陀。
臺灣四大高僧是誰？回答者附上他們的簡介哩。聖嚴法師（1930-2009），佛學大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創辦人。
1930年出生於中國江蘇省南通縣（今南通市），後去臺。13歲出家，青年時期留學日本，1975年獲日本立正大學文學博士學位。回臺灣後，法師歷任臺灣地區中國文化大學教授、中華學術院佛學研究所所長、美國佛教會副會長及譯經院院長，創辦中華佛學研究所，發行佛學學報及佛學研究年刊，為輔大、政大、文大博士及碩士研究生擔任論文指導。又創辦法鼓山國內外禪修，文教、慈善體系的人文社會大學、僧伽大學、僧團道場、七個基金會、中英文四種定期刊物。他以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。他的著作之中發行量最多的是《正信的佛教》，已超過三百萬冊，譯本最多的是《信心銘》，已有十種，系列冊數最多的是《寰遊自傳》及《禪修指引》，這些著述均受廣大讀者的歡迎。
星雲法師，俗名李國深，農歷七月廿二日生於江蘇省江都縣，父李公諱成保，母親劉玉英。排行第三，上有壹兄壹姐，下有壹弟。民國二○年，開始隨信佛的外祖母茹素，8歲，入私塾讀書。民國後廿六年，其父親至南京行商失蹤，後隨母至南京尋父，後於棲霞山寺，禮誌開上人披剃出家。法名悟徹，號今覺。祖庭為宜興大覺寺，為臨濟宗第四十八代傳人。剃度後，即進入棲霞律學院修學佛法。先後在棲霞山寺乞受具足大戒，在常州天寧寺參學，民國三四年進入焦山佛學院就讀。於民國三六年返宜興白塔山大覺寺禮祖，受命任當家。又任白塔國民小學校長，開始接觸社會。
民國三七年與同學智勇法師創辦《怒濤月刊》。同時任南京華藏寺監院，兼為《徐報》主編〈霞光副刊〉。
23歲時組織僧侶救護隊來臺，被誣為匪諜，與慈航法師等人壹同被捕，入獄二十三天。幸經孫張清揚擔保，吳經熊等人奔走，才被營救出獄。後至臺中主編《覺群周報》。冬，受妙果老和尚指示至苗栗法雲寺看守山林三個月，開始寫作《無聲息的歌唱》壹書。
26歲當選中國佛教會常務理事。次年應宜蘭馬騰、李決和、林松年居士等之禮請，駐錫雷音寺，積極展開各項弘法活動，如組織宜蘭念佛會，開辦兒童星期學校、學生會、青年會，成立青年歌詠隊、佛教青年弘法隊，並每月往返於鄰近鄉鎮布教弘法。民國四四年，主辦宜蘭縣布教大會，將佛法以通俗的方式，帶入每個鄉村，並在臺北各地區巡回弘法。應大藏經印行委員會之邀，發起環島布教，宣傳影印大藏經。更進壹步，利用幻燈片布教，開創現代化布教之始。民國五二年，大弟子心平剃發出家。與白聖法師等人組成「中華民國佛教訪問團」，訪問東南亞各國。會見泰皇蒲美蓬、印度總理尼赫魯及菲律賓總統馬嘉柏杲等人。在印度要求釋放七百名被捕華人，並救出高雄漁船兩艘。1981年，55歲的星雲法師，在日本太平洋大飯店與睽違四十年的母親初次見面。並應聘為東海大學哲學系教授。1994年，“星雲說”、“星雲說喻”分別在中視及臺視播出。出面協調臺北市大安公園“觀音不要走”事件，圓滿解決。奧斯汀佛光山破土，市議員卡斯代表市長宣布九月十日為“奧斯汀佛光日”，並致贈奧斯汀市金鑰匙。至南非為當地有史以來第壹批原住民舉行剃度典禮。1998年，72歲的星雲法師卸下國際佛光會中華總會總會長職務，將印信移交予新任會長吳伯雄先生。並首次於印度菩提伽耶傳授國際三壇大戒暨在家三皈五戒，後又帶團前往泰國恭迎佛牙舍利蒞臺。同時又主持西來大學第壹屆畢業典禮。與此同時休斯敦道場灑凈動土儀式，該市市長訂六月二十日為“星雲大師日”。在七十二歲壽辰時，連戰“副總統”致贈“法苑純嘏”壽匾祝賀。
證嚴法師，俗名景雲，1937年出生於臺中，因父親早逝、母親多病，悟人生之無常而出家。1966年，在花蓮山上清修的證嚴法師，偶然在地上看到“壹灘血”，得知壹個難產的山地婦人因交不起保證金而被醫院拒於門外，遂發下宏願，要建造壹所專門給窮人看病的醫院。當時，要建壹所醫院起碼需要8億新臺幣，對壹個清修的比丘尼來說無疑是天文數字，然而她後來不僅在花蓮建成了第壹所慈濟醫院，還把慈濟誌業擴展到全球。
四十多年以來，證嚴法師籌集了逾百億新臺幣的善款，在慈濟功德會的幫助下，全球各地蒙恩受惠的貧民、病人、災民不計其數。
如今的慈濟功德會，已經發展成為壹個龐大的國際性慈善救濟組織，其“業務範圍”涉及慈善、醫療、教育、人文、環保、社區誌工、骨髓捐贈、國際賑災，用慈濟的術語來說，就是“四大誌業八大法印”。今年初，慈濟功德會也成功“登陸”，成為第壹個在中國大陸合法營運的臺灣宗教性質的慈善組織。
惟覺法師，1928年，生於四川省營山縣，俗姓劉，家庭殷實。年少聰慧。學養豐富。
惟覺法師 1963年，在臺灣省基隆市十方大覺寺，從靈源法師剃度出家，賜法名知安，字惟覺。後於南港縣（今屬臺北）普門寺、宜蘭縣吉祥寺、新竹縣圓明寺，以及香港大嶼山茅棚等多處閉關苦修。
徐遮是個什麽樣的人物徐庶（生卒年不詳），字元直，潁川郡長社縣（今河南許昌長葛東）人。東漢末年劉備帳下人物，後歸曹操，並仕於曹魏。徐庶本名徐福（三國演義中因對史書的誤解錯將其名改為單福），本是寒門子弟，早年為人報仇，被同黨救出後改名徐庶（之後魏國史書《魏略》中為徐庶作傳時依舊采用了他的本名徐福），求學於儒家學舍。後中州兵起，與同郡石廣元避難於荊州，與司馬徽、諸葛亮、崔州平等人為友。劉備屯駐新野時，徐庶前往投奔，並向劉備推薦諸葛亮。徐庶南下時因母親被曹操所擄獲，徐庶不得已辭別劉備，進入曹營。後來這件事被藝術加工，“徐庶進曹營，壹言不發”等被廣為流傳。而徐庶也成為孝子的典範被稱贊。
難道真的有神仙？難道真的有佛？我很迷惘。四大皆空算什麽？真的植得嗎？菩提本無樹，
明鏡亦非臺。
本來無壹物，
何處有塵埃？
施主何必為此勞神？
“心中有便有，心中無便無”
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