考古學家發現了以下關於古代以色列人進出埃及歷史的證據:
(1)公元前1，800年外國人移居埃及。
在3900年前埃及墓葬的壁畫記錄中，發現大量的色目人(即亞伯拉罕的同族)移居埃及居住。後來，它取代了埃及的原住民，成為埃及歷史上唯壹壹個不被埃及人視為王迪(法老)的王朝。這個時代被稱為希克索斯時代。不僅色目人移居埃及與《聖經》記載相符，而且埃及歷史上的這個西克索時代正是《聖經》中約瑟成為埃及宰相的時間，這也可以解釋為什麽約瑟這個外族人能夠成為埃及黃仁如此高級的官員。而且這壹時期的考古發現，如官銜、監獄制度、饑荒和儲備的記錄(創世紀40，465，438+0)，都與聖經記載不謀而合。
壹個叫雅各布維奇的記者，在紀錄片中提出了很多非常有力的證據，證明以色列人確實生活在埃及，走出埃及的故事也確實是真實的，和聖經中記載的非常相似，足以證明多年來不信的學者對走出埃及的故事真實性的攻擊可能是大錯特錯的。雅各布維奇認為埃及的故事發生在公元前1500年左右。這部紀錄片短片由加拿大探索頻道播出，由大導演詹姆斯·喀麥隆執導。它叫做《解密的出埃及記》。
②約瑟是埃及的總理。
奧地利維也納大學考古學教授比塔克在古埃及發現了壹個叫阿瓦裏斯的地方。許多學者認為，這個地方是牧羊人王朝克索斯統治時期埃及的首都。在這座古都，從發現到現在，埃及官方壹直沒有批準外國攝制組拍攝。也是每年考古工作結束後補植覆蓋，所以這個數據對很多考古學家來說都很陌生。在這座古都的廢墟中，考古學家發現了9枚刻有雅科夫名字的皇家戒指，雅科夫也是約瑟之父雅各的名字，希伯來語認為是“雅各之子”的意思，古代人用來紀念他的父親。這些戒指都是約瑟的仆人代表約瑟的。這也是埃及考古中第壹次在皇家戒指上發現希伯來名字的例子。考古學家認為這些戒指是約瑟曾經統治埃及的有力證據。
然而，關於以色列人定居埃及的時間卻有很大的分歧。
考古學家在蘭色爾城發現了壹座特別大、建造得特別好的墳墓，是古埃及法老建造的。看起來比其他小墓要早壹點。墓中有壹個很大的“葬石室”。在通往石室的“盜道”上(埃及人擅長挖“道”盜墓)，有壹座石像已經斷成真人壹半大小。從他臉上的黃色油漆和蘑菇型的紅色頭發來看，這是閃米特人的高級官員。埃及人傳統上用這種顏色和發型來代表來自迦南的色目人。考古學家羅爾認為這壹定是約瑟的墳墓。約瑟總是從辦公室回家，可能從宮殿搬到歌珊的蘭塞和家人住在壹起。當然，約瑟的棺材是空的。我們都知道他的木乃伊在離開埃及時被摩西帶回迦南地(創59:26；楚(13: 19)。在這個簡單村落的上層，也就是離這裏更近的壹層，發掘出了更為復雜的宮廷建築。它的格式既是埃及，又是迦南，從廢墟中仍能看出當年的優雅。居住者必須是從事貿易的高級官員。據考古學家推測，這很可能是希克索早期統治時期的建築。希克索斯的到來不僅擾亂了雅各的兒子們和勒安珠的生活，他們原本的地位也會因為埃及人對希克索斯的敵視而逐漸下降。如果這個推測是正確的，那麽在土堆下層的約瑟墓的破壞者有兩種可能:壹種可能是被這些突然出現的希克索斯故意破壞的。他們蓄意破壞埃及官員的財產；另壹種可能是趕走希克索斯的新法老阿摩司，因為對希克索斯的仇恨而責怪雅各的兒子們來自迦南。因此，約瑟和以色列都遭受了損失！
聖經考古學家和埃及古物學者對約瑟在埃及的時間持有兩種意見，取決於以色列人離開埃及的時間。至於離開埃及的時間，也有不同的算法:可以分為“高出埃及日期”和“低出埃及日期”。前者根據聖經(列王紀上6: 1)，估計以色列人應該在公元前15世紀(公元前1446年左右)離開埃及。另外，雅各的兒子們在埃及做了400多年的奴隸，約瑟擔任埃及總理的時間應該是在公元前19世紀，在塞俄斯特裏斯二世(公元前1897-1878)到三世(塞俄斯特裏斯三世，公元前1878-1878)期間。後者認為拉美西斯二世(公元前1304 1237)應該是離開埃及時的法老。原因之壹是蘭塞時間推上去用了400多年，恰好埃及人在希克索斯人手中。作為壹名迦南人，希克索可能會選擇塞姆·約瑟擔任總理。不同的人有不同的看法，各有各的主客觀原因。
福音派學者傾向於說“早點離開埃及”。原因不僅是忠於《列王紀上》和《出埃及記》中的上述提示，而且(士師記11: 26)記載以色列人在迦南地生活了300多年。從法老蘭色爾到以色列王國開始(公元前1000年)的400多年間，加入征服迦南和審判士師的時期會非常困難。
不清楚約瑟是否是埃及第壹位閃族總理，但至少他不是最後壹位。根據埃及卡爾納克神廟出土的文獻，在色目人的新王朝中，有許多人擔任高級職務。近日，考古學家阿蘭·齊維克(Alain Zivic)在1990報道，他們考古隊在某地發掘出另壹位閃米特人宰相(維齊爾)的墓畫，時間是埃及恢復歷史記載後的新王朝時代。這位閃米特總理名叫賈佩爾，他的妻子是埃及人。他的事跡都寫在蘆葦紙草的檔案裏，非常詳細(註5)。
Kamose石碑埃及國王石碑65438+公元前0，600年(大英博物館)
這是壹塊有著3500年歷史的埃及石碑，歸埃及國王卡摩斯所有，上面記載著埃及的原始居民，最終趕走了入侵多年的外族人，結束了外族人的希克索斯時代，重新建立了埃及原始居民統治的埃及王朝，埃及的專制又開始了。這就是《出埃及記》第壹章的歷史背景。
④埃及的蘭塞城
埃及第十九王朝遷都尼羅河以北，大量建奴，如《出埃及記》(Exodus 1:8-11)所述。
埃及人派監工監管他們，加重他們的負擔，苦害他們。他們為法老建造了兩座儲物城，分別是貝敦和拉姆齊。(1中的:8-11)
近年來，在考古學家莫菲·比塔克(Morphy Bietak)的帶領下，澳大利亞考古隊在《聖經》中的蘭色爾城Tell dl Daba Khatana-quntir，1996年，Beata團隊在藍瑟市發現了壹座屬於第12王朝迦南人的村屋。這些房子沒有城防，只用簡單的圍墻來抵禦動物。房子是用泥磚建造的，但房子裏的“四個房間”設計是典型的迦南住房格局。最令人興奮的是，屋內外都挖掘出了很多碎陶。陶器是考古學家用來鑒定年代的利器之壹。壹是由於陶器體積龐大，難以攜帶，居民搬家時往往被遺棄在原產地；第二，陶器的材質、造型、釉色、雕刻直接反映了制造時代的文化、習俗和經濟背景。藍瑟出土的陶器確實是青銅中期迦南風格的產品。這可能是考古史上首次發現以色列人寄居埃及的直接證據。
考古隊還在村莊的東南角發現了以色列居民的墓地。雖然墳墓的外部是埃及建築，但內部的埋葬方式完全符合迦南的習俗。男人仍然佩戴標槍、戰斧和匕首，就像以色列人在迦南地埋葬他們壹樣。
許多考古學家認為《出埃及記》時期的法老是拉姆齊二世。主要原因是在《出埃及記》第壹章第11節中，說以色列人要為法老建造兩座貯藏城，其中壹座是拉姆齊二世，所以他們認為是為拉姆齊二世建造的。不然200多年前怎麽會叫拉姆齊二世？
現代研究表明，蘭色爾城在蘭色爾二世之前已存在多年，因此不可能是蘭色爾二世所建。聖經以蘭塞的名字記載，可能還有其他原因。壹些考古學家布萊恩特·伍德(Bryant Wood)認為，有時《聖經》會用後期的名稱來描述早期的壹個地方。《列王紀上》1，《士師記》11 26，《歷代誌下》6 33-37。最近，許多考古學家認為，在希克索斯入侵埃及之前，蘭塞城被命名為Rowaty，它是在第14王朝的希克索斯時代作為阿瓦裏斯而建造的。作為第壹座城市，18王朝時仍作為皇家城市之壹，改名為秘魯-內費爾，意為“快樂”。
考古學家在pi Ramose和可能在Bidong發現了許多深深染上巴勒斯坦色彩的遺跡。1987年的發掘表明，在公元前14世紀，蘭色和比東的可能地點之壹就有建築。因此，無論《出埃及記》第壹章11是指以色列成為奴隸時的建築，還是他們離開埃及前正在進行的工程，都有證據表明這兩個時期都有建築工程。最後，雖然膚淺的調查無法發現在以色列進入迦南之前有類似摩押或以東的文明存在，但更深入的挖掘已經發現了許多與這壹時期相符的地方，而這壹領域的原研究者最近也改變了立場。
據美國國家地理頻道節目報道，考古學家前往尼羅河三角洲挖掘失落之城皮-拉梅塞遺址。
⑤埃及對在埃及的以色列人的記錄
有壹些考古和其他外部證據證明這些記錄是可靠的。《出埃及記》中使用的埃及名字是完全正確的，提到的官方頭銜也與刻在埃及銘文中的壹致。考古表明，埃及習慣於允許外國人在埃及生活，但他們將與外國人保持隔離。埃及人用尼羅河水洗澡，出埃及記記載法老的女兒曾在那裏洗澡。人們發現，埃及的壹些磚塊中摻有稻草，而另壹些則沒有。此外，在埃及的鼎盛時期，術士享有非常顯赫的地位。
(6)出埃及的法老是誰？
研究埃及事件的學者向來分為兩大陣營，即“相信”和“不相信”陣營。認為《出埃及記》的聖經記載是真實故事的學者認為，以色列人離開埃及的時間大約是公元前1400年，當時統治埃及的法老是阿蒙霍特普二世或圖特摩斯三世)；第十八王朝。在未信者中，認為以色列人離開埃及的時間約為公元前1200年，即拉美西斯二世(中文譯為拉美西斯二世)統治埃及的第18王朝。
(7)十大災害的歷史證據
據英國《每日電訊報》3月27日報道，據《聖經》記載，古埃及發生了十大災難。科學家研究後發現確實發生過，而且是全球變暖和火山爆發造成的。
考古學家現在普遍認為，災難發生在古埃及(公元前1279年-公元前1213年)拉美西斯二世的首都皮-拉美西斯，位於尼羅河三角洲。Pi-ramses似乎在3000年前就消失了，科學家認為是自然災害造成的。
氣候學家對拉美西斯二世的氣候進行研究後發現，拉美西斯二世末期氣候發生了巨大變化，從過去的溫暖潮濕變成了高溫幹旱。氣溫上升導致尼羅河幹涸，過去水流湍急的河流變成了緩慢渾濁的河流。這引發了《聖經》記載的第壹場災難:尼羅河變成了血。
柏林萊布尼茨協會的生物學家Fugamachel解釋說，這是由壹種有毒的淡水藻類引起的。水流緩慢，水中營養豐富，會導致這類有毒淡水藻類大量繁殖，死亡時會將水染成血紅色。
科學家得出結論，有毒的淡水藻類也造成了第二、第三和第四大災難，即青蛙、虱子和蒼蠅。有毒的淡水藻類將迫使青蛙離開尼羅河水面，青蛙將無法在水中繁殖，導致青蛙滅絕。如果沒有青蛙和其他以害蟲為食的動物，蚊子、蒼蠅和其他昆蟲的繁殖將會失去控制。這樣就會導致第五災、第六災，也就是動物疾病、生瘡。
另壹場重大的自然災害，400英裏外的地中海西拉島上的火山爆發，引發了第七次、第八次和第九次災難，即冰雹、蝗蟲和黑暗籠罩埃及。
錫拉是希臘聖托裏尼島的壹部分，位於希臘克裏特島北部。3500年前的西拉火山爆發，將數億噸火山灰拋向天空，是人類歷史上規模最大的火山爆發之壹。
德國大氣物理協會的科學家布羅姆曾做過冰雹如何形成的實驗。她認為火山灰與埃及上空的雷暴相撞，從而戲劇性地產生了冰雹。
加拿大生物學家特雷弗·薩納圖(Trevor Sanatu)認為，落下的火山灰會造成異常天氣，比如更多的冰雹和更高的濕度，從而導致蝗蟲的出現。火山灰也會阻擋陽光，造成黑暗。
最後壹場災難，也就是壹個埃及家庭長子的死亡，應該是由壹種真菌引起的。這種菌類最先汙染了五谷，壹般都是大兒子先吃，所以他最先成為受害者。
英國《星期日泰晤士報》報道，《解碼出埃及記》的制片人認為，海水的紅色來自海底地震釋放的化學物質。1986年，非洲喀麥隆的湖泊也發生過類似的情況。水壹被汙染，兩棲動物就成群結隊上岸避難，造成了《聖經》中記載的“蛙災”。青蛙大量死亡，昆蟲肆虐，產生了“蝗災”和“虱災”。這些害蟲會傳播疾病，使人們生瘡並殺死牲畜。為了避免蝗災，埃及人囤積農作物，最後卻是酸腐發黴。很多埃及家庭的長子誤食了腐爛的食物，壹個個死去。火山爆發影響天氣，還可能造成“雹災”和“暗災”。卡梅倫說:“零星的碎片逐漸拼湊成令人驚嘆的圖案。」
據美國國家地理頻道節目報道，考古學家前往尼羅河三角洲挖掘金字塔失落之城遺址，這是聖經中摩西災難發生的地方。他們的實地調查和實驗研究提供了新的證據，證明聖經中描述的災難可能確實發生在埃及。
據美國國家地理頻道節目報道，地中海周邊國家壹片混亂——有人認為《聖經》中的第七、第八、第九次災難就是這次火山爆發的後果。撰寫《舊約聖經》的希伯來學者，可能只是記錄了民間代代相傳的聖托裏尼自然災害的記憶，但關於聖托裏尼的災難究竟發生在何時，仍有諸多爭議。
有資料顯示，在《出埃及記》中的十大災難中，尼羅河、青蛙、太陽等埃及諸神受到了攻擊和羞辱，以此來證明耶和華超越諸神的事跡不會被記載在國家的史書中。
(8)古火山爆發的時間
有人認為《出埃及記》中的十大災難與古代火山爆發有關。
近日，壹組考古學家從希臘聖托裏尼群島的火山熔巖中找到證據，聲稱埃及北部600多公裏的聖托裏尼火山在公元前1500年爆發，巖漿四處流淌，摧毀了埃及、巴勒斯坦和阿拉伯半島的許多村莊，造成3.5萬人死亡。埃及考古學家還從公元前1500年的地中海火山中挖掘出熔巖，這座火山摧毀了埃及、巴勒斯坦和阿拉伯的村莊。有人推斷，聖托裏尼火山的噴發導致了埃及的壹系列自然災害，也就是聖經中埃及人遭遇的“十大災難”。同時，火山爆發也導致陸地膨脹，從而導致紅海海水分離。但這些畢竟只是推論，更何況聖托裏尼火山爆發於公元前1500年，比摩西帶領以色列人逃離埃及早了300年。
(9)埃及古代遺跡和法老拉美西斯二世長子的頭像
埃及都鐸王朝塞西四世獅身人面像上雕刻的“夢碑”證明都鐸王朝塞西不是正統繼承人，間接暗示第十次災難(殺死長子)確實發生在埃及。
肯特·威爾克斯教授是世界著名的埃及考古學家，也是底比斯考古項目的主持人。他於1995年在埃及國王谷發現了巨大的失落墓KV 5的入口，立即引起了全球轟動。他後來發現了傳奇法老拉美西斯二世長子的頭顱，拉美西斯二世傳統上被認為是聖經《出埃及記》中提到的法老。如果這個頭骨被證明是拉美西斯的長子所擁有，其意義真的非同壹般。或許這可以印證《埃及記》中提到的第十次大災難，上帝殺死了所有埃及家庭的長子。
當被問到，這個頭骨真的有可能是傳說中法老拉美西斯的長子阿蒙·霍克佩舍夫的嗎？肯特·威爾克斯教授回答說:“當我看到殘破的銘文‘阿蒙霍’時，我就知道這壹定是拉美西斯的長子阿蒙霍·佩舍夫的墳墓。後來，我們確定我們真的找到了重要的東西，因為研究小組現在找到了證據。幾天後，在二號墓微弱的手電筒光下，我們發現了壹個坑洞，裏面裝著古人的遺骸。那是壹顆人頭。它顯然很舊了，布滿了灰塵。下顎部分斷裂，但整體形狀與我見過的法老相似...所以我覺得應該是對的。我大概找到了3000年前拉美西斯大帝長子的頭顱。」
(10)埃及法老曾親征。
埃及的墓碑石刻表明，法老帶領壹支戰爭車隊親征，《出埃及記》表明，摩西時代的法老也遵循這壹傳統。但是古埃及的記載中並沒有提到以色列在埃及的寄居或者埃及發生的災難，因為考古發現埃及的每壹個新王朝都會把所有不光彩的歷史記載從史書中刪除。他們不會以恥辱的失敗載入史冊。
考古學家彼得·埃爾默(Peter Elmer)在兩次潛入紅海的亞喀巴灣後聲稱，他可以99.9%地保證我找到了壹個車輪，車輪上覆蓋著珊瑚。壹名來自英國Keynsham的38歲叉車機械師受到兩位探險家Ron Wyatt和Jonathan Gray的視頻的啟發。這兩個探險者證明了這件藝術品，當他們至少獲得了壹些權威來確定這些輪子的時間可以追溯到他們離開埃及的時候。鏟車技工和他的兄弟馬克來到這裏，證實輪子可以追溯到他們離開埃及的時候。他相信我其實是坐在壹輛古代的馬車裏，水下的垃圾堆壹定是埃及軍隊的遺跡。
(11)離開埃及的以色列人數
根據《出埃及記》12: 37，60萬成年男性逃離了埃及。按此推斷，加上婦女兒童，逃難人數約200萬。但當時埃及總人口估計在300-600萬。如此大量的人離開埃及將嚴重影響埃及的經濟和勞動力。但是，考古並沒有發現這壹時期埃及經濟突變的任何證據。有人推斷，即使發生希伯來人離開埃及的事件，數量也應該遠低於《出埃及記》中記載的數量。
(12)出埃及的路線是公元前1550-1200年。
《聖經》第33章記載了以色列人離開埃及所經過的城市:“以色列人從蘭塞起行，在疏割安營。從疏割起行，安營在靠近曠野的以坦。從以探起行，轉到巴力洗分對面的比哈希錄，在密奪安營。從比哈希錄對面起行，經過海中，到了書珥的曠野。在以探的曠野走了三天的路程，就在瑪拉安營。從瑪拉起行，到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹，就在那裏安營。(最少33分鐘:5-10)
過去，壹些考古學家認為這是壹次虛構的旅行，那些城市在摩西的時代根本不存在。直到有學者將摩西時代前後的三位埃及國王的石刻融合在壹起，發現了摩西提到的城市名稱，證明了《聖經》記載的歷史性。
(13)紅海的位置
紅海位置的幾種可能性；
聖經學者撰寫的《聖經歷史簡表》(橄欖基金會1998年出版)和屠主編的《聖經與教會歷史地圖集》(國際聖經協會1999年出版):渡紅海是翻譯上的錯誤，應譯為“蘆葦海”，門薩拉湖底有蘆葦。
由兩位考古學家Yohanan Aharoni和Michael Avi-Yonah撰寫的麥克米倫聖經地圖集已經在埃及文獻中被提及。它是埃及東北部的兩座設防城市，附近的海域當時被人們稱為“蘆葦海”。所以埃及應該是經過西奈半島北部的地中海，以色列人在沙漠中經過的其他地方也沒有得到考古學家的證實。
倫納特·莫勒博士主持了對紅海的搜尋。2002年，丹麥斯堪的納維亞出版社出版了《出埃及記案例——新發現證實了歷史上的Exocus:他相信摩西在米甸生活了四十年。當他在那裏遇見上帝，當他帶領以色列人出埃及時，他想去迦南，但他首先到了何烈山，在那裏遇見上帝。壹種可能是到非利士人之地的通常途徑，但上帝不讓他們走，所以另壹種可能的途徑是走他的路回到埃及，這也是更合理的途徑，13。晚上，他們被火柱的光照亮，這樣他們就可以在夜間行走，這表明他們日夜都在路上。幾天後，他們應該已經到達亞喀巴灣北部，很快就會到達堀江山。但14:2提到上帝要他們掉頭在亞喀巴灣中部紮營，而亞喀巴灣的地形是用現代技術重建的，確實展現了壹座可能供人穿越的海底大橋。所以他認為西奈山不在西奈半島，而在米甸人的土地上，紅海不是北方的門薩拉湖，也不是地中海，而是亞喀巴灣。以色列人渡過紅海後，到了達西山，住了大約兩年。亞喀巴灣東部確實有數百萬人居住的痕跡。在亞喀巴灣的海底，確實發現了疑似埃及戰車在當地漿糊上留下的痕跡。
壹些地質學家認為，在公元前1500年，在埃及以北400英裏的地中海東部。
聖托裏尼火山爆發可能引發多米諾骨牌效應，引發壹系列自然災害。火山爆發後的土地
地震影響了尼羅河三角洲的地形，導致蘆葦海附近的地面上升，海面分離，海水
蕭吞了追趕猶太人的埃及軍隊。
(14)西奈山是火山嗎？
學者漢弗萊利用自然科學認為《出埃及記》中記載的西奈山應該是壹座活火山，沙特西北部的壹座山(Bedr山)也曾是壹座火山。因此，漢弗萊斷定這是西奈山。巧合的是，壹些學者基於其他原因也得出了同樣的結論。
(15)西奈石柱
1753年，愛爾蘭的克萊頓主教研究了西奈半島瓦迪·穆卡特蔔的壹批古代石刻，其中包含壹些無法理解的文字，他認為這些文字根植於猶太文化。這篇文章發表在《開羅方濟會雜誌》上。後來，查爾斯·福斯特(Charles Forster)在1862出版了壹本西奈的相冊，認為這些文字是猶太字母和埃及字母的組合，其內容令人驚訝地記錄了以色列人橫渡紅海的過程。霍斯特指出，這些字符中有12個希伯來字母和11個希伯來字母，但它們的表達方式受到了埃及語的影響，但它們是以希伯來語為基礎的。這個特征似乎是猶太人離開埃及時的語言，因為它與後來的正統希伯來語有很大不同。這些石刻已被記載在公元前十世紀的歷史學家迪奧多魯斯·西古勒斯(Diodorus Siculus)所著的《歷史圖書館》壹書中，被視為不可知的文字。18年5月，拜占庭歷史學家Cosmas Indicopleustes也記載了這些石刻，認為這種希伯來語的特點是記錄了以色列人離開埃及，渡過紅海的事跡。
浮士德翻譯了西奈石刻的內容，似乎與以色列人橫渡紅海有關。在第四十塊石碑上，寫著“強風狂吹，海分成不同的部分。”(第壹節)
"希伯來人從海裏逃了出來，海變成了旱地. "(四個部分)
“頭領離海，浪濤怒吼，百姓入，從洪水中間穿過。”(第10條)
“他們的敵人為死者哭泣，處女也會哭泣。海水的回流淹沒了他們，洪水被釋放並卷了回來。”(八節)
摩西叫百姓呼喊，好像壹群急忙的天使，雲彩就發光。.....穿過開闊的小路。”(第41條)
歷史學家Siculus也記載:“紅海附近的Ichtheophagi部落有壹個古老的報告，說過去有壹次海水大回流，整個海灣變成了旱地.....只有在壹次大潮的沖擊下，它才回到原來的位置。」
1860年，考古學家皮爾斯·巴特勒在吉維爾·馬哈拉山發現了壹個洞穴，並意外地發現了壹件三種語言的石雕。與西奈石刻相比有兩種埃及文字，說明這些文字的內容是可以閱讀的，證明翻譯是正確的。
《出埃及記》(天主教翻譯叫《出埃及記》)主要講述了以色列人在埃及是如何受到迫害的，摩西帶領他們離開了埃及。批評家認為聖經的前五卷不可能是摩西寫的。他們認為希伯來人直到公元前800年才有文字記錄。壹位法國探險家在敘利亞的拉斯沙姆發現了壹個寺廟圖書館，裏面有數百種語言的文字記錄。其中，有壹種資料是摩西時代用字母中東語書寫的。弗林德斯·佩特裏先生在西奈山的塞拉比特·艾爾·卡德姆區發現了可追溯到摩西時代的字母手稿。
標簽
歷史是發生在過去的事實，但歷史的全面性是無法完全保留下來的，即使通過文獻的歷史記載或者其他有形無形的記錄；更何況很多歷史事件是沒有歷史記載的，但不代表這些我們不知道的歷史事件從來沒有發生過。
考古當然可以對壹些歷史記載提供壹些確認、證明或者否定。但考古資料只是歷史事件的部分記錄，並不壹定代表全部歷史事件。
就《聖經》考古提供的證據而言，耶魯大學考古學家鮑羅斯說，“壹般來說，考古發現無疑證實了《聖經》的可靠性。許多考古學家因為在巴勒斯坦的發掘工作，大大增加了對《聖經》的敬畏。”猶太考古學家尼爾森·格魯克(Nelson Glueck)說，“我可以肯定地說，迄今為止的考古發現沒有壹個與聖經文獻相矛盾。.....《聖經》中歷史記載的正確性是無與倫比的，尤其是當考古證據可以證實的時候。世界著名的考古學權威威廉·奧爾布賴特(William F.Albright)說:“在18世紀和19世紀，許多重要的歷史學派都懷疑《聖經》的可靠性。雖然當時的壹些學派在今天的學術界反復出現，但早期的懷疑論學派已經逐漸被否定。考古學上的新發現反復證實了《聖經》中的許多細節，使人們重新認識到《聖經》是研究人類歷史的最佳資料。」
在歷史事實面前，我們應該虛心學習，承認人類所知有限，坦然審視這些歷史證據。