?這兩部小說對我來說，最大的作用是啟蒙性，讓我相信世間真的有像丁元英、葉子農那種活法的人生，讓我簡單快速地了解傳統文化對人們思想觀念的影響，明白實事求是、馬克思主義，理解西方民主制度和中國社會主義制度的區別等等，向我展示了壹個非常值得探索的精神文化世界、壹種可貴的人生生活方式，接下來就是持續地了解深化自己感興趣的那壹部分。
《天幕紅塵》的故事不復雜，它和《遙遠的救世主》寫作方法壹樣，主要是壹個道理、壹個主人物、壹個故事，通過圍繞主人物發生的故事來印證這個道理，其中闡述了大量哲學禪思。《天幕紅塵》以羅家明自殺開場，羅家名投機生意因蘇聯解體而夭折，欠下巨額債務無力回天，走投無路開槍自殺，妻子林雪紅根據多年前葉子農給羅家名的壹句話“見路不走”，求助華僑商會召集所有債權人到德國柏林找主人公葉子農開會，期望葉子農能夠救羅家於水火之中。葉子農，壹個馬克思主義理論研究專家，其父母均是幹部，文革中死去。葉子農想弄清楚父母至死都忠誠的那個信仰到底是什麽，16歲開始研究馬克思主義，已有22年。葉子農最看重自由，有賺錢的能力，無賺錢的欲望，只要掙的錢夠自己用了就馬上停止，做自己最想做的事情。最喜歡的生活是沒有人關註，沒有人圍觀，沒有人評論，像普通人壹樣生活。面對天上掉下來的頭疼問題“巨額債務責難”，葉子農沒有推脫逃避，在兩個月時間內，幫助瀕臨破產的羅家掙到100多萬美元的跨國勞務費，使羅家還完了債務。葉子農因處理並解決羅家的債務危機，引起了幾波人的關註，羅家債券人布蘭迪就是其中之壹，布蘭迪是美國當時最大的電視公司的編輯，負責政論板塊，工作內容就是針對每日發生的國家國際大事件進行分析評論，對美國民眾起政治引導作用。布蘭迪從葉子農的特殊身份、經歷以及思辨能力、洞察力和他研究的馬克思主義等看到了新聞價值，想利用葉子農拍攝政論片讓他就馬克思主義觀點發表自己的看法和評價。葉子農為拒絕此事得罪了這家公司的總裁，為教訓葉子農對待自家總裁的不禮貌，時任總裁助理的奧布萊恩決定教訓壹下葉子農，奧布萊恩實際是美國前情報局高官，退休後返聘到這家公司。奧布萊恩設計壹條絕殺，讓葉子農曝光於全世界，徹底摧毀了葉子農想要低調做人低調生活的希望。讓葉子農的處境變得無處安身，回中國，國人會罵他是漢奸，呆在歐洲，歐洲的自由民主人士會因他是***產主義者而攻擊他。最後的結局是葉子農在巴黎被極端分子槍殺，當場死亡。按照葉子農的遺囑遺體火化骨灰撒進河裏隨水流走，不留墓碑不需祭奠。
?其實，葉子農完全可以不用死的，但是他死於自己的立場，自從奧布萊恩將他拖進這個“場”內，這個結果已經註定了，他不願意去躲避，葉子農的死，是他自己選擇捍衛信仰的選擇。他認為馬克思主義已經成為人類社會發展規律學的壹個重要組成部分，是社會發展規律的發現和解釋，是實事求是的認識、態度和方法，壹個研究進而認同馬克思主義的人不敢自由地走在所謂“自由世界”的大街上，這個態度本身就是對馬克思主義的否定，就是對中國人民選擇社會主義道路的否定，躲就表示他連承認馬克思主義正當性的勇氣都沒有，他不允許他給自己國家抹黑，可是極端的民族主義和愛國運動人士不會這麽想，他們的想法早被立場和觀念洗腦了，他們根本不清楚事實的真相，立場裏沒有對錯和真相，他就死在這樣的場中，他早就料到這些，可不願意迎合美國，也不想躲在戴夢巖的私人保安別墅裏，將他的信仰放在了人最寶貴的生命之上。他不僅是馬克思主義的研究者，他已經成了壹個堅定的馬克思主義信仰者，他不是求道者，他是行道人、護道人。
?有人說：“書相遇和與戀人相逢壹樣，都要講究時機。時機不對，即使相逢，也會如路人壹樣擦肩而過。在對的時間與對的人相遇，恰如久旱逢甘霖，金風玉露壹相逢，便勝卻人間無數。”
這兩本書之所以覺得好可能是因為出現的時機非常好，出現在我需要它們的時候，這壹兩年我很迷茫，很焦慮，無法確定人生方向，找不到生命的價值與意義。對這個花花世界感到無所適從，不知道如何選擇，無數個夜深人靜時大腦就忍不住思考壹些問題：我們處於壹個什麽樣的時代？人活著的意義是什麽？如何在世俗成功標準和內心價值標準間抉擇或平衡？如何實現生命的價值？
《天道》主人公丁元英，《天幕紅塵》主人公葉子農，這兩個不同的故事，生活在不同的國度的中國人，人生軌跡如此不同，習性又如此相似。相似的洞察天機的思想，相似的價值觀和生活方式。《天幕紅塵》這本書立意非常高，蘊含很多政治思考和哲理，每個人每個階段看都能獲得不同的啟發和感悟，我現階段看到的是我想看的和能看到的：
關於選擇
1.?每個人人生目標不同，有的人想要金錢名利，有的人要的是文化、知識和內在的力量。
2.?每個人的活法不壹樣，有人靠鼓勵，有人靠信心，有人靠真相。
3.?妳（芮小丹）是想到了就做，該拿的拿，該放的放，自性作為不昧因果。我（丁元英）呢？就在那裏參哪參哪，沒完沒了，越想活個明白就越不明白，壹直參到了死胡同裏都出不來，就蹲在墻根打瞌睡。
關於覺悟
1.?只要不是我覺道、悟到的，妳給不了我，給了我也拿不住。只有我自己覺到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。
2.?真理有時候被文化、傳統和道德顛倒了，需要用壹雙剝離了政治、文化、傳統、道德、宗教之分的眼睛如實關照政治、文化、傳統，把被文化、道德顛倒的真理、真相顛倒過來。
關於實踐
1.想要塑造自己的命運，出了自強不息、厚德載物，還得學會按照客觀規律辦事，實事求是，不唯教條、不唯經驗，還要學會不擇手段，適者生存，優勝劣汰，壹切以時間、地點條件為轉移。
2.?人最難做到的是實事求是，妄念、貪念、雜念壹大堆，就是想實事求是，妳也不知道怎樣實事求是。見路不走是實事求是的通俗表達，是提醒妳不要唯經驗、教條，要走因果、走條件的可能。見路不走是讓妳解放思想，不要怕跟別人不壹樣，因為很多人壹看跟別人壹樣就覺得不正常了，心裏不踏實。也不要怕跟別人壹樣，因為也有很多人是生怕跟別人壹樣顯不出自己高明了。見路不走是解決實事求是的可操作性問題，實事求是的態度、觀念、思想，是壹切正確認識和決策的基礎。
關於真理
1.葉子農說：“這是個“場”的世界，有多少立場就有多少觀點、主義。眾生是立場的、利益的、好惡的，眾生只相信自己願意相信的東西，出離立場的觀點在立場的圈裏是沒有地方立足的，因為沒有“場”可以讓妳立。出離立場不壹定是真理，但壹定是不被立場接受的。”
2.葉子農說：“人是我要比妳強的，我要比妳尊貴、富有，比妳榮耀。歸根到底是我得比妳強，比妳強了才踏實，這就是人的原動力。所以，尊重、關愛才成了道德，而能眾生平等的就不是人了，佛和基督的體系裏還有貴賤呢。資本的本性是逐利，而把貨幣、技術、信息包括青春美色和健壯體格等壹切可用之用都轉化為資本的，是人。市場經濟是叢林法則，當社會矛盾演化到誰都過不踏實的時候，生存秩序和生產力要求就會催生與之相適應的新規則，就是以國家意誌對市場經濟和社會分配有所幹預、有所調控的社會機制。教條的社會主義以為消滅了資本就沒事了，其實關資本什麽事，叢林法則的原動力是人，遏制了人的原動力，經濟就沒有活力，蘇聯解體和中國改革都是作為果存在的，無需論證。社會化經濟就是不“唯”的經濟，不唯資本形式和結構，不唯所有制形式，不唯資本意誌，不唯市場經濟，資本是有規律的，運用資本規律協調社會關系，不斷解放生產力，人民安居樂業過日子，這就是社會化經濟，就是馬克思沒有我們在140多年後看得清的社會主義。人們出於各自的好惡可以不叫它社會主義，人類不能被壹堆名詞困住了，不必為壹對名詞吵得臉紅脖子粗，其實那只是壹堆符號，註重本質就不會在意它叫什麽。”
3.?定律不是路，定律是定律，路是路。路是方便的、經驗的、模式的、固化的、既有的，定律是必然的、因果的、規律的。
4.人是懶於動腦、勤於動心的，喜歡把某個條件放大成為因的全部，這樣容易對照，容易獲得信心。最簡單的例子就是：大家都是人，別人能做到的我也能做到。事實不是這樣的，別人能做到的我不壹定能做到，“都是人”只是其中壹個條件，只是我具備了別人能做到的全部條件，我才可能做到，而事實上我很難悉數復制別人的條件，只有根據我的條件去做我能做到的，才是不脫離實際的。
5.判斷壹種文化的利弊，如果不是認識事物真相和接近事物規律的方法論，而是以東方與西方的方位論，以黃土和海洋的顏色論，以傳統與現代的時間論......這就唯了，要麽東方西方，要麽黃色藍色，要麽唯心唯物，要麽儒家法家，很多的，這個思維半徑已經不足以有效判斷事物了。講唯本身就錯，說唯已經有了壹堆，再弄個唯心與唯物的統壹就更錯，那不叫統壹，叫攪拌，就更壹鍋粥了。人陷在這個境裏面出不來，很多事物就無解，不是所有的判斷都適用非此即彼。如果不以方位、地域、新舊為判斷，而是以認識事物真相和接近事物規律的有效為判斷，妳就不在意它古今中外。
6. 因缺所需。