這幅畫像被解讀為至高無上權威的象征，因為在埃及的傳說和神話中，穿上戰敗敵人的皮來承受敵人的力量是很常見的。星星與神靈的境界和行為息息相關，數字七象征著完美和正直。
豹皮代表了她的力量和抵禦危險的能力，因為豹子是常見的捕食者。她頭飾上面的月牙看起來像壹把弓，可以代表靈巧和準確。如果用射箭的方式來解讀，或者把這個符號看成是代表光，那麽就可以代表神性，按照後來的《帶光環的聖徒》的描述。
她的職責包括記錄保存、會計、測量、人口普查、圖書館和圖書管理員的資助人、生活館(寺廟圖書館、寫作室、作家工作室)的管理員、天文學家、建築女主人(建築資助人)以及死者來世的朋友。她經常被描繪成智慧、寫作和各種知識之神透特的配偶(妻子或女兒)。
她最早出現在第二王朝(公元前2890年-公元前2670年)的早期王朝(公元前3150年-公元前2613年)，作為書寫和測量的女神協助國王進行壹種繩索，通常是寺廟，稱為“先拉伸後建築”。
古埃及人認為，地球上所做的壹切都反映在眾神的天堂裏。壹個人的日常生活只是壹個永恒旅程的壹部分，這個旅程將在過去的死亡中繼續。Seshat在通過他們的作品授予抄寫員的不朽概念中占有突出的地位。當作者在地球上創造壹個故事、銘文或書籍時，壹個縹緲的副本被轉移到塞沙特，他把它放在眾神的圖書館裏；所以凡人的作品是不朽的。
有時，賽沙特也被描繪成在奈芙提斯死後幫助他復活死者，並為奧西裏斯在真理大廳的審判做準備。在這種能力中，女神會幫助新來的人理解埃及書中死者的魔力，讓靈魂繼續向天堂的希望前進。
SESHAT的職責包括記錄保存，會計，調查，普查和贊助圖書館和圖書館員。
不像埃及的主神，賽沙特從來沒有自己的廟宇，崇拜或正式的崇拜。然而，由於埃及人非常重視文字以及她在建造廟宇和來世中的作用，從早期王朝到統治埃及的最後壹個王朝托勒密王朝，公元前323年至30年，她受到普通行為和日常儀式的廣泛崇敬。塞沙特並不像今天古埃及的許多其他神壹樣有名，但在她的時代，她是埃及萬神殿中最重要和最知名的神之壹。
責任和義務
根據壹個神話，透特神在時間之初創造了自己，並以朱鷺的形式產下了孵化造物的原始蛋。關於透特的誕生還有其他版本，但都提到了他廣博的知識和他對人類偉大的寫作天賦。
早在前王朝時期(公元前6000年至公元前3150年)，當埃及文字由象形文字和代表特定物體的圖像組成時，在它們發展成象形文字和代表聲音和概念的符號之前，透特就受到了崇拜。此時，透特似乎被視為智慧和知識之神——正如他仍然存在壹樣——壹旦壹個書寫系統被開發出來，它就屬於他了。
也許是因為透特承擔了太多的責任，埃及人把書寫的監督權交給了女神塞沙特。埃及考古學家理查德·h·威爾金森(Richard H. Wilkinson)指出，在早期王朝的浮雕和銘文中，塞斯紹德是如何作為測量和寫作女神出現的，這清楚地表明她已經是壹個重要的神:
圖像顯示，國王參加了壹個名為“拉繩子”的奠基儀式，這可能發生在寺廟建設或任何額外工程開始之前。這些描述通常表明國王在書寫和測量女神塞沙特的幫助下進行儀式，這是壹個神話的方面，加強了國王在寺廟建設中的核心和獨特作用。(符號與魔法，174)
她有很多責任。因為記錄者的緣故，她記錄了日常生活中的事件，但是是在古村落(約2613-C)開始的時候。2181公元前)，她還記錄了戰利品戰爭中動物和俘虜的形態。她還記錄了對國王的贊頌和敬意。從新王國時期(公元前1570年至公元前1069年)，她與法老關系密切，記錄了他的統治和他的禧年節。
埃及考古學家羅莎莉·大衛(Rosalie David)指出她是如何“在波斯樹上寫下國王的名字，每片葉子代表他指定生命中的壹年”(宗教與魔法，411)。在所有這些時期及以後，她最重要的角色壹直是精確測量和所有寫作形式的女神。埃及人非常重視對細節的關註，這與他們生活中的任何其他方面的寫作相同，甚至更勝壹籌。
書寫在埃及的重要性
書寫被視為神聖的藝術，埃及書寫體系中希臘人名的象形文字意為“神聖的雕刻”，由埃及短語medu-netjer翻譯而來，意為“上帝之言”。透特賦予了人類書寫的天賦，凡人有責任通過盡可能準確地練習書寫來尊重這種天賦。羅莎莉·大衛論埃及的寫作理想:
寫作的主要目的不是裝飾，最初也不是為了文學或商業目的。它最重要的功能是提供壹種方式，使某些概念或事件存在。埃及人認為，如果有人致力於寫作，可以通過魔法反復“實現”。(手動，199)
埃及死亡之書的咒語就是這壹概念的最好例子。死亡之書是死者來世的指南。靈魂說出的咒語可以幫助人們穿越各種危險，到達蘆葦場的完美天堂。人們需要知道如何躲避惡魔，如何將自己改造成各種動物，如何處理來世遇到的實體，所以咒語必須精確才能起作用。
死者的書來自古王國時期的進化金字塔文本，但即使在此之前，人們也能看到王朝早期晚期墓葬的出售清單和自傳，寫出埃及在工作中的準確性。正如大衛指出的，寫作可以將概念或事件帶入現實——從國王的法令到童話，到法律，儀式或正在回答的祈禱——但它也保留並永久保留不再存在的東西。
文字讓千變萬化的世界變成了永恒不變的世界。只要他們的故事可以在石頭上被閱讀，死者就不會消失。真的沒有什麽損失。埃及人的神聖雕塑對他們來說是如此重要，以至於他們將整個寺廟或寺廟建築群獻給了壹個名為“生命之屋”的文學機構。
文字使不復存在的事物永存。它使千變萬化的世界成為永恒不變的世界。
生命之屋
生活館集圖書館、辦公樓、高等教育學院、作家工作室、印刷廠/復印中心、出版商、發行商於壹體。埃及人稱這個機構為Per- Ankh(字面意思是“生命之家”)，最早出現在中央王國的銘文中。
這些都位於寺廟或寺廟建築內，無論寺廟供奉哪個神，都會由塞薩特和透特主持。因為人們認為神靈真的住在他們的寺廟裏，這種安排就像家裏有了壹個永久的房客，來照顧人們可能重視卻沒有時間承擔的責任。威爾金森指出，“憑借她在奠基儀式[塞哈特]中的作用，每壹座廟宇建築都是壹部分”(完整的神，167)。通過她對生命之屋的監管，她也是聖殿不可或缺的壹部分。歷史學家和埃及古物學家瑪格麗特·邦森描述了它們的功能:
研究是在生命之宮進行的，因為醫學、天文學和數學文獻可能保存在那裏，由抄寫員抄寫。機構是畫室，當時壹流的學者寫書，寫聖書。許多文本可能不會保存在Per-Ankh，而是在那裏討論和辯論。這個機構的工作人員，所有的抄寫員，在同行中算是知識淵博的。許多人在不同的寺廟擔任牧師或名醫，在許多行政職位上為不同的國王服務。(204-205)
文士最常與早期的太陽神Ra聯系在壹起，後來與奧西裏斯聯系在壹起，不管哪個神住在特定的神廟裏。Bunson聲稱只有非常重要的城市才能支持Per-Ankh，但其他學者，包括Rosalie David，引用證據表明“每個相當大的城鎮都有壹個”(Handbook，203)。本森的理論已經被古埃及重要城市阿瑪納、埃德富和阿比多斯的已知結構所證實，但這並不意味著其他地方沒有其他城市。只是這些都沒有得到肯定。
Seshat在生命之屋的角色和其他地方壹樣:她會收到壹份寫在那裏的文本，作為眾神圖書館的永久保存。羅莎莉·大衛寫道:
看來，生命之屋既有實際用途，又有深刻的宗教意義。它的名字可能反映了生命的力量。人們認為這種力量存在於神所啟示的作品中，這些作品被書寫、復制並經常儲存在那裏...在壹篇古文中，生命之家的書籍被宣稱不僅具有更新生命的能力，實際上是為生命的延續提供食物和食糧。(手冊，203-204)
誠然，Per-Ankh的大多數牧師和文士都是男性，但壹些學者指出了女性文士的證據。因為塞沙特本人是壹位神聖的女性抄寫員，所以女性像男性壹樣練習書寫藝術是有意義的。
女性抄寫員
古埃及女性享有古代世界無與倫比的平等。有充分的證據表明，女性可以並且曾經是文士，因為我們有在重要宗教職位上的女博士的名字和圖像，比如阿蒙的妻子。這兩種職業都需要識字。壹位埃及考古學家喬伊斯·泰勒德斯裏寫道:
雖然真正用筆書寫的埃及女性只有書寫女神西沙特，但幾位女性的插圖都與傳統抄寫員的調色盤和毛筆書寫工具密切相關。毫無疑問，至少有壹部分國王的女兒受過教育，皇家公主的私人教師職位可能是最高榮譽之壹。(118-119)
例如，眾所周知，女法老哈特謝普蘇特(公元前1479-1458年)為她的女兒內費魯-拉聘請了壹位家庭教師，而娜芙蒂蒂女王(公元前1370- 1336年)和她的母親壹樣識字。μ律，提耶女王(R. 1398至公元前1338)。盡管如此，當談到埃及的大多數婦女時，圖像和銘文仍然讓人懷疑有多少人能真正讀寫。埃及考古學家蓋伊·羅賓斯解釋說:
在《新王國》的壹些場景中，女人被描繪成在椅子下拿著復印工具。有些人認為這些女人是在紀念她們的讀寫能力。不幸的是，除了壹種情況外，在所有情況下，女性都與丈夫或兒子坐在壹起，這限制了將工具包放在男性椅子下的可用空間，因此它可能會被移回到椅子下的地方。女性的。這發生在壹個男人的狗被放在壹個女人的椅子下的類似場景中。因此，不能確定抄寫員工具包是屬於那位女士的。如果古埃及有壹大群有文化的女性，她們似乎沒有發展出任何獨特的文學體裁留存下來。(113)
雖然這可能是真的，但不可否認的是，女性抄寫員負責文學作品的可能性，無論是創作還是復制。埃及社會相當保守，書面作品通常遵循歷史各個時期的既定結構和主題。即使在文學更加國際化的新王國，它仍然堅持壹種基本形式來提升埃及的文化價值。以古埃及沒有“女性文學”為由認為女性文士很少，這似乎是錯誤的，因為文化和文學除了在國王的紀念碑上刻字之外，無論如何都不能算是“男性的”。
在著名的奧西裏斯和他被塞斯謀殺的故事中，故事的主人公不是奧西裏斯，而是他的姐姐妻子伊希斯。雖然最著名的創世神話是阿圖姆神在時間之初站在了筆記本電腦上，但在埃及也流行著女神奈斯創造了世界。巴斯泰托女神是掌管壁爐、家庭、女性健康和秘密的女神。她很受男女歡迎。在節日、聚會和家庭聚會上，經常會召喚哈索爾女神。
掌管釀造埃及最受歡迎的飲料啤酒的神不是男人，而是女神特妮特。伊希斯還是單身母親的時候，荷魯斯的主要保護者和捍衛者是女神瑟凱特。塞沙特只是古埃及崇拜的眾多女性神之壹，這反映了對女性及其在日常生活許多不同領域的能力的高度尊重。
基礎
如上所述，雖然Sehat從未有過自己的寺廟，但她是建造寺廟的基礎。作為建築師的女主人，塞哈特和她參加了“拉繩子”的儀式，並測量了待建結構的尺寸增量。在確定了合適的土地面積後，通過“拉繩子”的儀式來安排寺廟的平面圖。威爾金森評論了寺廟安置的過程和塞沙特在這方面的儀式作用:
儀式包括通過天文觀測和測量仔細定位廟宇。顯然，這通常是通過壹種叫做merkhet的帶有槽口的木制儀器來觀察北極的極地星座中的星星，從而獲得真正的南北方向，通常用於寺廟的短軸。根據文本，在這個儀式中，國王由書寫和測量女神Seshat(或Sefkhet-Abwy)協助。(坦普爾，38歲)
除了奠定神廟的基礎，她還負責神廟產生並存放在她生命之屋的文字作品，並進壹步將這些作品收藏在她神之領域的永恒圖書館中。雖然托斯掌管著原創寫作天賦，但他的配偶賽莎特慈愛地收集了天賦產生的作品，托管在地球上的圖書館裏，永遠安全地保存在她在天堂的書架上。
因為寫作既是壹種創造，也是壹種保存的藝術，是壹種將概念帶入生活並使之持久的藝術，賦予作者和主題以永恒的生命，所以古埃及人把塞薩爾視為負責保存這些概念的女神。埃及文化及其對今天人們的持久魅力。