這種提高壹個優越者的基本道德素質以達到和平與和諧的理論和方法包括其主題、理論基礎、具體內容、主要原則、檢驗標準、知行方法、重要途徑等。這些內容在《中庸》三十三章中都有體現。簡單如下。
1.主題思想
《中庸》的主旨是教育人們自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成具有理想人格的理想人物，達到至善、最仁、最誠、最德、最聖、外守內之道，創造出“天人合壹”的“和合”境界。
這個主題主要體現在《中庸》的第壹章。
“天命即自然，率真即道，修養即教。”它只是揭示了中庸主題的核心是自我教育。“天命之性”是指人性本善。“隨性為道”是指人的自我教育方式是按照人的善良本性去做事。“修即教”就是說，自我教育就是按照人性的原則去實踐。
“道也，非壹時從也，能從道也。所以君子對自己看不到的東西有戒心，恐懼幾乎是聞所未聞的。看不到遠方，不表現出來。故君子慎獨。”自我教育貫穿人的壹生，人壹刻也離不開自我教育。要把自我教育貫穿於人生的全過程，我們需要強烈的自律和自我監督精神。這種精神叫做謹慎獨立。也就是說，在獨自壹人的情況下，別人看不到自己的行為，聽不到自己的話語，他們也可以小心翼翼地進行內心的自我反省，自我約束，自我監督。
“情緒沒有表達出來，但都是在中段表達出來的。”揭示了自我教育、自我約束、自我監督的目標。“貴在中，則為天下之本；和者，天下也。”指出了自我教育目標的重大意義。“至中，天道地位尷尬，萬物孕育。”是贊美達到自我教育的理想目標後的無量功德，也就是具備了仁、善、誠、德、聖的品德後的效果。中和是自我價值的實現，中和是社會價值的體現。
宋代臨江人李對《中庸》第壹章進行了分析，也對《中庸》作出了極高的評價。他說:“中庸之德是最好的，但其意義是最少的。第壹章從性、生命、道、教四個方面闡釋了中庸的含義；要戒畏獨立，要明白把握中國之道；中和，清體，用之壹致；以職育，明仁成極有功。”
朱對這壹章也有很高的評價。他在《中庸》中說:“第壹章對。子思書的信息是基於以下陳述:第壹，明道的起源是從天上來的，但並不容易。其實他是為自己準備的，離不開。第二，保存和檢查很重要。最後，是極其神聖的。蓋要文人以這種方式沾沾自喜，以擺脫丈夫誘導的私利，充盈其性善。楊的所謂文章，就是以此為根據的。”
當然，他們也不可能像我們今天這樣明確地指出中庸的主題是修身、自修、律己、律己、自強，是為了把自己培養成具有理想人格的理想人，能夠做到至善、至誠、至善、至德、至聖、至外，創造出壹個“如何達致天道中和、如何育萬物”的“和合”
2.理論基礎
中庸的理論基礎是天人合壹。通常，人們談論天人合壹主要是從哲學上，大多是從孟子那裏，“人盡其才，才知其性；知其性，則知其天”(《盡心》)，而忽略了中庸中的天人合壹，甚至忽略了天人合壹的真諦。天人合壹的真諦，就是在至誠至善中合壹，達到“和合，天之地位，萬物之修養”和“唯有天下之至誠，才能盡其用。“能做到最好，就做到最好；如果妳能善用人性，妳就能善用事物；若能物盡其用，可頌天地之教；若能贊天地之修，則可參天地。”與天地同參”是天人合壹。這才是《中庸》中天人合壹的真諦。所以中庸從“天命之性，性情之性，道，宗教之修”開始，到“天道之載，無聲無臭”結束。“繼續下去。”這才是聖人應該達到的最高境界，這才是真正的天人合壹。天人合壹的天是善良美好的天，天人合壹的人是像善良美好的天壹樣善良美好的人。天人合壹是人們有意識地培養出的像慈天壹樣造福人類、造福自然的理想境界。
中庸的天人合壹表現在以下幾個方面。
(1)天人合壹
天是誠信，人性是對誠信的追求。這是天道開導人的初衷，盡自己最大的努力與天道合壹。也就是說，人性要與天道壹致。《中庸》說:“忠厚之人，天道也。老實人，人之道也。老實人，不願意努力，想都沒想就得到，隨遇而安，做個聖人。誠者擇善而固執。”
鄭玄說:“誠者，自然也，誠者，學之誠也。”孔說:“這種明了真誠的方式也是自然的。然後人要學習它的真誠，這是天道的疲勞，不加思索就得到。如果是自然，生死相信四季，這就是天道。真誠的人會向別人學習，都說人可以從這種真誠中學習，這也是人之道。不學不行，可以學別人。誠心者，不願意夾在中間，不加思索就得到，從容走中道，做聖人。這是另壹種說法，真誠的人也是天道。唯有聖人才能自然，即應由中善而不勵，自善而不思，自適而不從道於閑，契合天道之性而為聖人之性，故雲聖人也。至誠者，擇善而固執者，上也說至誠，人之道也。據說學問導致這種真誠，也叫聖人。選擇壹件善事，堅定不移地去做，便是真心。”
根據鄭玄和孔的解釋，中庸的天人合壹可以分為兩種:壹種是聖人的天人合壹，壹種是聖賢的天人合壹。聖人的天人合壹是壹種本能的天人合壹。聖人的天人合壹是通過學習實現的。應該說還有天人合壹。《中庸》說:“生而知之，學而知之，困而知之，知而知之。或穩妥地做，或有利可圖地做，或勉強地做，其成功，壹也。”可以說，生而有知而行之者，是聖人，學而行之者，是聖人，困而知而行之者，是凡人。無論聖人、聖賢還是凡人，都能達到天人合壹的至誠至美境界。只有昏昏欲睡不學習的人，是達不到天人合壹的境界的。
(2)自然與人性的統壹
天人合壹的目的是天人合壹。自然是善、誠、仁、真，人性也應該如此。只有使人性達到善、誠、仁、真的本性，才能稱之為真正的天人合壹，創造世界的輪廓，確立世界的基礎，理解天地的道理，達到中庸之道。
(3)理性與情感的統壹
中庸的天人合壹還表現在理智與情感的統壹上。人的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表達。為了追求人性的真善美，就要對情感進行約束和限制。所以《中庸》說:“情誌不表於中，而表於中”，只有“要中和”，才能達到人與自然的和諧(“天無位，萬物育也”)
(4)鬼神與聖人的統壹
中庸還包括鬼神與聖人的統壹。《中庸》第二十九章:“故君子之道，以體為本，征於庶人；考三王而不謬，造天地而不矛盾，以鬼神定性而不疑，知天；神仙當聖人不糊塗，也知人。故君子動而天下為天下之道，天下為天下之法，天下為天下。”鬼神的盤問是毫無疑問的，即使妳知道天；等聖人百代之後出來，就不會有懷疑了，哪怕認識壹個人。解釋壹下中庸之道。天人合壹中的天包括鬼神，人包括聖人。真正的天人合壹，包含了聖人的合壹。鬼神是天、地、祖先的總稱。所以古人的天的本質也包含了死者(祖先)的元素，天這個詞本身就是成人站在頭頂藍天的世界裏。
(5)外部和內部整合
中庸的天人合壹還包括外與內的合壹。《中庸》第二十五章揭示了外在與內在的統壹。其雲紋:“老實人，自成壹家；及道者，自道也。誠實是目的，但不誠實壹無是處。所以，誠實是君子最重要的。老實人不自成壹家，也成事。做自己，要善良；取得的成就是眾所周知的。性之德也。對外封閉的方式也是。因此，及時采取措施是合適的。”表裏結合的方式就是表裏結合，表裏真誠。所以中庸是天人合壹，也是至誠合壹。這種外在與內在的統壹，可以看作是道德意識與道德行為的統壹，或者是自身與成就的統壹，或者是知行的統壹。
所以楊淑華在《清代中庸》的總結中說:“《中庸》之書以‘人離道不遠’這句話為宗旨，說人必須追溯到每壹天。在戴戟李雲，大師說:‘人是天地之交，鬼神之會，五行之雅。’又曰:‘人是天地之心，五行之端，生而有食、聲、色者。’子思明道，必須是天地和鬼神的原始站起來，壹般情況下都是這個意思。天命之性，是天地之德。“生活”二字要細膩。‘仁者也’，即天地之心。喜怒哀樂是五行的末端，“慎獨”二字尤其顯示了禁欲與圓滿的本質。全書以“人也仁者”、“誠之人也仁者”為樞紐。說人要吃喝，說人要人治，說人不能無知，說人要先治後行，說人要成聖才糊塗。每壹段都提到人，目的是說明人離路不遠。書中以‘天道’開頭，以‘天道’結尾，有很多人講天道天道。說人就是說天，說人就是說天。都在說明人與自然和諧相處的目的。鬼神是德，也說明了天人合壹的真機。合天道者聖，瑰麗者聖，但不要淡泊道，不要淡泊聖，待人先行，聖人只是對人的聖。人是誰？君主，父子，夫妻，坤弟，朋友。所以，做人也是仁者。人好到真誠。性是人之常情，道是人之常情，師者教人。孟子說:‘人之所以不同於動物，是希望常人去，君子留。’我想到明道，所以我救人。因為離人不遠，所以說司空見慣，也就是說離不開。它始於謹慎和獨立，也只是陌生人的本來面目，並沒有什麽壞處在裏面。子思以中庸之名寫此書，‘永德之行，慎於言’，而永子之言，則是人篇離道不遠的點睛之筆，這才是全書的宗旨。"/view diary . 11678967 . html
孔子的中庸思想影響了中國幾千年。可以說，中庸是孔子哲學的基礎，也是最高的道德標準。中庸之道的主要思想是探討待人接物的普遍原則，不多不少，恰到好處，這就是中庸之道。
孔子說:“中庸也是德，有過之而無不及！”人民新鮮了很久。“這意味著中庸是壹種至高無上的美德，這是人民長期以來所缺乏的。他所說的主要目的是為了把當時的社會秩序和制度保持在禮的規範之內。孔子生於春秋時期，皇族衰微，諸侯崛起，戰亂不斷，民不聊生。孔子壹生都在為恢復符合《周禮》的社會秩序而奮鬥，為此他也談到了中庸之道。
從上面可以看出，推動中庸觀念發展的並不完全是孔子自己的思想，而是思想家所處時代的歷史現實。因此，他也提出了“仁”。孔子說:“仁者才能善惡”，“君子義至上”。仁義之道是孔子提倡的中庸之道的標準。中庸的核心思想是仁，仁以“愛”為第壹義。仁愛的“人”雖然首先是“親人”，但也包括來自大眾的人。孔子說“愛天下之民，與仁為善”，強調仁要行於天下，即使“義帝”也在其中。
有人會說，中庸之道似乎是無原則的折中主義。其實孔子曾經說過，“家鄉是美德的竊賊”。這裏的故鄉，就是無原則、精致、自私、虛偽的意思。所以對中庸的偏見真的是被後人誤解了。也和後來發展過程中中庸的壹些概念的偏差有關。孟子，繼孔子之後，壹心壹意講心性合壹，知天知地，慢慢把中庸引上了唯心主義的道路。漢代儒學大師董仲舒將中庸之道與陰陽五行、天人感應相結合，不可避免地走上了神秘主義的道路。後來，對宋麗的研究在心性論上大做文章，成為名副其實的唯心主義之物。這是中庸哲學的右傾發展道路，也是很多人鄙視它的本質原因。
所以孔子提倡的中庸之道的本質並不是有些人理解的“無原則”的東西。其本意是:“去其兩端，取其所用。”擺脫極端，選擇正確的道路。它體現了博大的精神和博大的胸懷，端莊沈穩，保存完好。正確把握中庸之道，就是要分清黑白，討論是非。就是在做事的時候抓住事物的“中”，也就是事物的核心。
日本“企業之神”松下幸之助曾在《關於中庸》壹文中說，中庸的真諦是:“不要僵化，不要偏激，求中庸和適當”；中庸“不是曖昧，而是真理和義”。帶著這些信念，松下壹步步發展，最終創建了壹個企業王國。
看我們今天社會的情況，由於缺乏中庸之道，社會的發展不是左傾就是右傾，往往因時而變；因為中庸的缺失，給了左右極大的空間，超出了容忍的尺度；由於缺乏中庸之道，我們的社會缺乏寬容。結果這個社會永遠是上下左右，最後倒黴的永遠是老百姓。
真正的中庸之道是以人性為主體，按照現在的說法就是“以人為本”，旨在尊重壹個人的個性發展和整個社會大發展的和諧統壹，同時追求整個人類和自然的發展達到“天人合壹”的境界。所謂構建和諧社會。
最後說壹個我之前在壹本書上看到的笑話，奉勸那些對孔孟略知壹二的人以後不要妄加評論，否則下面的笑話就會出現。過去有人看到孔子“釣魚不鋼，遊弋不住宿”的話，希望他是“假善心”“蠢虛偽”其實孔子提倡不下漁網捕魚，是因為這種捕魚方式已經偏離了以吃魚為生的出發點，而是以賣魚賺錢，長此以往水裏就不會有魚了。孔子所說的鳥，不僅僅指落在樹上的鳥，還指在巢中孵化小鳥的大鳥。大多數鳥為繁殖後代築巢。避免在繁殖期射殺大鳥，可以避免傷害幼鳥，保護鳥類的繁殖。孔子的論述體現了“天人合壹”的偉大思想，至今仍具有十分深刻的現實意義。當現在東海的大黃魚幾乎滅絕，很多鳥類都是瀕危物種，而人們又嚷嚷著要保護鳥類和魚類的自然資源來減緩滅絕進程的時候，人們有沒有想過，正是因為我們忘記了聖人的教誨，輕視了祖先的哲學，所以才面臨這樣的災難？/bbs/archiver/？tid-5245.html
中國最古老的中庸之道，其實講的是“適當”，即“恰到好處”。
.....性格可以分為三類，各種中的第壹類和最後壹類是極端的、不道德的，中間是道德或優越感。所以，活在懦弱與魯莽之間，是勇敢的，也是有希望的；慷慨介於吝嗇和奢侈之間；懶惰和貪婪之間有壹種崇高的精神；謙遜和驕傲之間是謙虛和謹慎；秘密和多嘴沒有區別；變態與荒謬之間的幽默；挑釁和奉承之間有友善和和藹；在哈姆雷特的優柔寡斷和堂吉訶德的沖動任性之間是自我克制(《倫理學》第1卷第7節。——原註)。因此，倫理或行為的“適當性”與數學或工程中的“適當性”並無不同；意思是正確的，合適的，最有效的達到最好的效果。
但是中庸並不完全是可以精確統計的兩端的平均值，就像數學中的中項壹樣；它隨著環境中各種情況的變化而變化，只向成熟靈活的理性顯露自己。優秀是通過良好的訓練獲得的藝術素養，我們沒有它是因為我們有道德或優秀來正確合理地行為；“人們形成這些美德是因為人們采取了這樣的行動”(《倫理學》第2卷第4節。-原註)；我們壹次又壹次地這樣做，這就是我們現在的樣子。因此，卓越不是壹種行為，而是壹種習慣:“人類的善良是靈魂在完整的生活中實現卓越的壹種功能；.....就像壹只飛燕或壹個晴天可以形成春天壹樣，壹天或曇花壹現不能使人幸運。”(《倫理學》，第1卷，第7節。-原始註釋)
青春處於壹個極端的年齡:“如果年輕人犯了錯誤，那總是因為誇張或者誇大。”年輕人(以及很多老年人)很難擺脫壹個極端而不陷入另壹個極端。因為壹個極端很容易陷入另壹個極端，否定是因為“矯枉過正”:虛偽總是自白太多，而謙遜則在自負的邊緣飛翔。柏拉圖說，“安提西尼的虛榮心，壹個憤世嫉俗的人，正透過他外表的漏洞向外看！意識到極端的人，不會把道德的名聲給中庸之道，而會給相反的壹端。有時候，這樣也是好的；因為如果我們知道自己誤入了極端，“我們應該指望另壹端，……就像人們把不平的木頭拉直時那樣。”(《倫理學》，第2卷，第9節。但無意識的極端分子把中庸視為十惡不赦的罪行；他們“把中間立場的人推來推去；勇敢的人被懦夫稱為魯莽，魯莽的人被稱為懦夫，其他情況也是如此；(《倫理學》第2卷第8節。這樣，在現代政治中，“自由派”被激進派稱為“保守派”，被“保守派”稱為“激進派”。
日常生活中的“中庸之道”
在日常生活中，有的人太物質化，有的人太努力，太上進。有的人過度浪費金錢，有的人壹貧如洗，這不是正常的生活方式。就像手壹樣，壹直握著拳頭是不正常的，不張開也是不正常的。保持拳掌自由卷曲是正常的。所以，中庸和公正是中庸之道。關於如何在日常生活中實踐“中庸之道”，有四點建議:
壹、做事不要太用力:人生不能沒有工作，所以每個人做事都忍不住。妳當然要勤勞，但也不能太辛苦；太努力了，以後怕艱難困苦，堅持不了多久，持之以恒。所以現在大部分公司的線號都做八小時工作制，每天的工作時間是早上8點到下午5點，有壹個時效性；甚至每周不僅有假期，現在還有“每周兩天假”，就是要求我們不要太辛苦。
二、不要太高興享受自己的欲望:人離不開物質，適度的物質是維持生命不可或缺的條件。但也有人過分放縱五欲，吃山珍海味，穿綢緞，住高樓，出門開豪車。過度追求物欲享樂，甚至過度浪費，就像銀行裏的存款，總有壹天會負債，所以福德因緣要慢慢享受，不能透支。
第三，不要對別人太苛刻:人與人相處，要懂得如何對待別人。最重要的是善良，為別人著想。尤其是作為主管，更要“以己待人”，甚至“寬以待人，嚴以律己”。如果妳苛刻的對待別人，或者妳過於放任，都不是對待別人的方式。
第四，用的東西不要太得意:有的人喜歡買日常用的東西，平時沒事就喜歡逛街，樂此不疲，有的人就不把它當名牌用。其實東西能用，夠用就好，不要太奢侈浪費。素材太多不壹定好。所謂“人工物質服務”，過多的物質有時也是壹種負擔。
中庸其實就是佛道，意思是在我們每個人的生活中，凡事都不要太左太右，不要太緊太松；不偏不倚就是“中立”。那麽，什麽是中庸之道呢？有四點:
第壹，不要太辛苦。
第二，不要太高興享受自己的欲望。
第三，不要對別人太苛刻。
第四，用東西不要太驕傲。
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