白蓮教本是凈土宗。創建於南北朝時期，初名白蓮教。據《佛集》第七卷:
太原九年秦改白雀(二)後，法師慧遠(慧遠)帶著秦之亂回晉。遠離雁門賈。.....集體努力的結果，船失敗了，所以失去了形象。俗話說，闞只是英雄，像神壹樣，妳可以真誠，但難招，可以遠造壹座廟，為之祈福。所以好像很冷。當時的晉朝雖小，但天下奇才大多隱居。如的遺民、雷慈宗、雁門周、新蔡畢應之、南洋、張士民、等。，遊歷四方，“千余薩滿”組成白蓮教。在無限生命的雕像前，簡齋發誓要生活在凈土裏。聽說拉什大師(鳩摩羅什飾)入關了，我從很遠的地方(慧遠飾)就盼來了，遺書也就通過了。字裏行間寫著:姚友君去年寫了壹本書，承德聽說仁人在壹個特殊的領域裏越界了。音譯未畢，聞風而悅。如果妳懷了寶，妳會有九天。
唐代文送僧清源寺
石板路幹凈，竹徑開闊，戴青這壹年來都是跟著他來的。
窗外傳來半聲鐘聲後，松下燦奇送客人回來。
簾藏玉峰夜雪，因碧水長秋苔。
如果在白蓮教問，據說遊客姓雷。
安百裏門派名門:泥源混亂，安百裏如火如荼。
“白蓮花”的名字是東晉時改的，當時凈土宗的祖先慧遠在江西廬山聚集了十八位傑出的聖人，並加入了托林寺的壹個佛教協會，發誓在他死後去西方極樂世界。他們還挖池塘種白蓮花。念佛的地方被命名為百蓮舍。陶淵明、謝靈運等名人也來此戲唱，於是托林寺成為僧尼、風俗、風雅聚集之地。清十八年(1838)，寶寺方丈苗升模仿慧遠的故事，在寺後夏紫西側種植白蓮花，成立白蓮花社。詩人和尚有壹個詩意的戒律:“白雲與塢房之間，我拜佛，逃避禪與子山；又到了蓮花會外，他被招去喜歡顏。“清同治二年(1863)，妙聖法師的弟子辛法師看到白蓮會太小，就在極樂堂後面重修。這是壹個環境幽靜的院落，中間是壹個佛堂。大殿前有壹蓮池，池中滿布白色子午蓮花。此花淡雅芬芳，令人心曠神怡。荷花池的欄桿外，經常圍滿了遊客。他們把金屬硬幣壹枚壹枚扔進池塘，嘆息著，興高采烈地漂浮著。那是因為“飄”和“福”的諧音關系。壹個白蓮教“白蓮教”的由來，其實是來“修凈土”的，先是有了白蓮教，後有了白蓮池和白蓮亭。據北宋陳所著《廬山第壹記》壹書記載:
少的更重要，看到遠方的大眾，印象深刻。就是寺廟翻了涅槃經，因為後面削池，所以栽在白蓮池裏。它叫寶塔，現在安百裏亭是它的故鄉。和慧勇、慧智、譚順、譚衡、朱道生、慧銳、道靜、道敏、譚玉、白怡、張曄、、、、周、雷次宗、梵天佛陀耶舍等18人，都是凈土的同修，因為安百裏社這個名字。
因為“白蓮教”的創始人是慧遠，又名“元恭”，所以直到宋代還被稱為“元恭白蓮教”。
例如，北宋《毛婷客家話》(黃休復卷三)記載:
偽蜀大東門外有壹座奇妙的圓塔。院中僧人名為航琴，俗姓張。.....張道者，別聚，連灑，別結遠公白蓮教。我心似秋池月，何以傳名天下？
因為“白蓮教”是慧遠在“托林吉(北宋初年名太平興國寺)”創立的，所以又叫“林東白蓮教”。
比如《盛安詩話卷十》(楊慎):
元恭池塘裏種了什麽？羅比扇底的紅鱗魚。.....妳是什麽時候和劉的遺民壹起加入學會的？簡介是壹種從北宋流傳到近代的民間宗教。凈土宗起源於佛教。相傳東晉凈土宗始祖釋慧遠(334 ~ 416？)廬山，托林寺、劉遺民入白蓮教念佛，後人認為是典範。北宋時期，凈土佛教協會盛行，多稱為白蓮教或蓮社。主持人都是在家的和尚和文人。南宋紹興年間(1131 ~ 1162)，吳郡昆山(今江蘇昆山)的高僧毛子淵，在當時流行的凈土宗的基礎上，創立了壹個新教教派，叫派，即派。元明清時期民間盛行，農民軍經常以安百裏教的名義起義。
白蓮教的卷本很多，主要有《金鎖鴻陽大圖》、《玄娘聖母經》、《振國三日歷》、《彌勒頌》、《應劫經》等。安百裏教在紹興的建立與發展南宋(1133)，江蘇吳軍縣薩滿毛子淵創立了安百裏教，原本是佛教的壹個分支。其教義源於凈土宗，崇拜阿彌陀佛(無量壽佛)。這種宗教信仰因“慎用洋蔥，不飲酒”而被稱為“白蓮教”。到了元代，這種宗教滲透了其他宗教觀念，主要是彌勒佛來世說，逐漸轉向崇拜彌勒佛，改名為安百裏教。早期的白蓮教拜阿彌陀佛，主張念佛持戒(不生、不盜、不惡、不臥、不飲，合稱五戒)，以求死於西方凈土，其教義與凈土宗大致相同。毛子淵利用天臺宗的教義，畫出了四土三觀和諧的佛圖，用佛像、人物、比喻說明佛土的等級。簡化統壹前人制定的念佛、修行告白的儀式，制定《白蓮教晨告白儀》。之前的凈土協會，參與者之間只有輕松的社會朋友關系，社團之間互不隸屬。毛子淵把它改成了師教和宗族相關的社團。他在昆山澱山湖建了壹座白蓮花紀念館，叫了壹個導師，坐在臺下的祭臺上。他還規定，民眾要以“普覺妙道”二字命名，從而建立起壹種相對定型的宗教。
元朝末年的漢山童、劉福通，明朝的趙全、徐鴻儒都是該教的信徒。所以在朝廷眼裏，“白蓮教”這個詞幾乎就是謀反的代名詞。元朝統壹中國後，安百裏教得到朝廷的認可和獎勵，進入了短暫的鼎盛時期。後來，朱元璋借助安百裏教明教奪取政權後，在明法中明令禁止“左道巫術”，安百裏教從此失勢。乾隆三十九年，山東派王倫起義反清，安百裏派再次震動朝野。
安百裏教產生之初，被官方制止，毛子淵被流放到江州(今江西九江)。但卻因為其簡單的教義和簡單的做法而流傳開來。到了南宋後期，雖然仍被壹些地方官員和信奉正統的佛教僧侶視為“惡”，但在蒙古統治下，它已經到處傳播，甚至傳到了北方。元朝統壹中國後，安百裏教得到朝廷的認可和獎勵，進入鼎盛時期。廬山的托林寺和澱山湖的白蓮堂是當時安百裏教的兩個中心。
在“老實在家做人”的號召下，安百裏教形成了壹大批以家庭為單位的職業學校，稱為安百裏道。因為“在家出家”，不剃頭，不穿僧衣，所以也被稱為不剃發不染發的道士或有發和尚。到了元代，由安百裏道士組成的寺廟遍布南北，千人聚集，數十人聚集，堪比佛寺。寺廟裏供奉著阿彌陀佛、觀音、大智之類的佛像(合稱阿彌陀佛三聖)。在頂部，他們祝福皇室並祈求長壽，而在底部，他們為地方政府舉辦佛教儀式。還有壹些諸如修路架橋之類的善行。寺廟大多都有土地資產，主持人往往是代代相傳。寺廟的財產實際上是主人代代相傳的財產。壹些領導跟政府溝通，成為土豪。
經過長期的傳播，安百裏教的組織和教義在元代發生了變化，紀律松弛，教派眾多。有的教派皈依彌勒，宣揚“彌勒下生”的宗教預言，屬於彌勒凈土修行。壹些人晚上聚集鬧事，或者偶爾武裝反抗元朝廷的統治。大年元年(1308)，朝廷因為白蓮教勢力太大，下令停止。直到仁宗即位後(1311年)，廬山托林寺白蓮堂總僧普都趕來解救，白蓮教才恢復了合法地位。在位第二年(1322)，其活動再次受到限制。此後，許多地方的安百裏組織都對政府懷有敵意，他們的信件大多來自下層民眾。因此，在元末社會矛盾重重的時候，壹些安百裏組織率先武裝起來反抗元朝。紅領巾起義領袖韓、、徐壽輝、鄒普生等都是白蓮教信徒。他們以明王(即阿彌陀佛)出世、彌勒佛出世的預言鼓舞群眾，影響很大。
明初嚴格的白蓮教。洪武、永樂年間，安百裏教在川、鄂、贛、魯等地多次發生武裝運動，有的還建了皇帝，都被鎮壓了。明朝中期以後，民間有金蟾、武威、龍華、悟空、袁環、元敦、弘陽、彌勒、景清、大成、三陽、混源、文祥、羅道等幾十個宗教，有的還教了幾個名字。兩者互不隸屬，在教義和儀式上也有很多不同。他們所信仰的神靈極其復雜，有天上的玉帝，地獄的閻，人間的聖賢等。彌勒佛是最受推崇的。從鄭德時期開始，就有無兒無女的崇拜，也有所謂“真空故鄉，無兒無女”的八字真言。據說無生命的母親是壹位無生命的、在天上不朽的古佛。她想讓天下的孩子回天，避免災難。這個天堂是壹個真空的故鄉。各教派自己寫經書，稱為寶卷。統治者認為這些不同的教派其實都是白蓮，百姓也籠統地稱之為白蓮。
南宋時期，安百裏教仍為統治者所接受，因為它總體上沒有脫離正統佛教。在元代，由於教會各階層人士的地位不同，在追求目標上也有明顯的差異。壹派以地道的移民身份生活在毛子淵身邊，在宗教理論和實踐上繼承了毛子淵的衣缽，在政治上與元統治者合作。另壹派則完全背叛了毛子淵倡導教育的宗旨，與下層民眾運動壹脈相承，走上了反抗元政權的道路。元順帝鄭智十壹年(1351)，元政府征調民夫封鎖黃河，引發了全國範圍內的安百裏教起義。起義軍號召“彌勒佛生，明王生”，得到了不堪忍受元朝統治的廣大民眾的積極響應，迅速席卷全國。二十八年八月，明軍入侵大都(今北京)，推翻元朝。朱元璋深知安百裏教叛亂的重大意義，在自稱“大明王”後，立即下令取締安百裏教。但是白蓮教並沒有因此而完全收斂。明初南北融合後，出現了秘密流傳的盛況。明朝建國後，白蓮教幾乎連續造反。清朝入主中原後，白蓮教往往以國家利益為重，鼓吹“日月還陽”，舉起反清復明的大旗，受到清廷的嚴懲。然而，在順治、康熙、雍正和乾隆時期，安百裏教的反清復辟活動從未停止。
白蓮教的卷本很多，主要有《金鎖鴻陽大圖》、《玄娘聖母經》、《振國三日歷》、《彌勒頌》、《應劫經》等。聊齋誌異——在《聊齋誌異》中，白蓮教有壹篇文章《白蓮教》，內容如下:
白蓮偷了第壹個徐鴻儒，得到了左道之書，可以侍奉鬼神。如果妳嘗試了，觀看者會受到驚嚇，從門下走過的人會像貓頭鷹壹樣。所以我懷孕了。因為壹面鏡子，文字可以作為人生的向導。掛在宮廷裏，讓人很期待，或者是可惜，或者是紗帽，刺繡的衣服和丟西姆的故事，呈現出不同的造型。熱有益於怪。所以路是遠程播報的，急著見門的人都是汗。徐乃萱道:“鏡中官員皆如來，註定在龍華會中人。努力工作，不要退縮。”因為妳拍的是大眾的照片，妳被冠上了龍和龍，妳看起來像個國王。大家面面相覷，大吃壹驚，大眾壹起淪陷。徐乃堅旗舉越(音:曰)，卻不樂從，雙翼動。在幾個月內，成千上萬的人聚集在伊藤和姚毅周圍，風是壓倒性的。
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