《洛陽伽藍記》是北魏時期楊的壹部作品。詳細記錄了當時洛陽40余年的寺院興衰歷史，進而統計了洛陽各大寺院的起源、規模、建制乃至奇聞異事，同時還涵蓋了北魏的政治、經濟、文化、民風、風俗、歷史軼事，具有較高的文史價值。
佛教傳入中國後，對社會文化的影響越來越深刻。從4世紀開始，在大都郡，尤其是人文底蘊豐厚的都城，就有了佛教寺院建築及相關活動的文字記載。《洛陽伽藍》壹書雖不乏先行者，但由於其創造性和個人才華，實際上已成為現存文史書籍中的寺塔典範。他所達到的高度和享有的聲譽，是後來幾部類似著作所無法企及的。當時的佛教中心以北方的洛陽和南方的建康為主。作者寫到了當時洛陽佛寺的繁榮:因此，佛塔相互平行；努力寫出天上的姿態，爭奪山中的影子；金殿比GV高，廣電* * *阿芳和別人壹樣強。難道真的是木衣繡，土塗朱砂？？
到孝景帝武定五年，距離北魏分裂為東西魏已有l3年。筆者回到洛陽，眼前的景色已經發生了變化:城墻坍塌，宮殿傾覆，寺廟化為灰燼，寺廟佛塔成了土堆廢墟。墻上長滿艾蒿，巷子裏長滿荊棘，野獸在荒階上打洞，山窩在院樹裏。流浪的孩子垂直吃草，流浪在九魁，農夫耕老，藝術的小米在雙闕。麥秀的感覺不是殷墟獨有的；分離的悲傷，信在房間裏？。
在這裏，作者流露出強烈的北魏舊臣意識。古都伽藍不僅是北魏佛教興盛的象征，也是北魏民族幸運的象征。《經理的偉大歷史變革》的作者在哪裏？重遊洛陽？此時，我決心讓梵天失落的聲音在文本中為後人回響，字裏行間流露出與世隔絕的悲傷，這也成為了該書潛在的情感主題。也就是說，以胡太後最壯觀的建築永寧寺為例，作者壹方面面對最高統治者？過度建設？不滿意；另壹方面，西域僧人對永寧寺塔的贊美，隱含著中原文化鼎盛時期北魏國力的驕傲。不時有來自西域的薩滿菩提達摩，來自波斯的胡人。我從壹個不能生育的人來到中土世界，我看到耀眼的金盤在雲表閃耀，寶多的風從天而降，唱著贊歌。這真是奇跡。150歲，去過各個國家，還沒有走遍全世界。這廟很美，嚴復什麽都沒有。極佛境界，無此事。南唱，雙手合十數日。？在這篇論文中，作者盡力寫出了佛教寺廟的繁榮，而佛教寺廟的繁榮與當時人們所受到的佛教影響是分不開的。早在漢明帝東來的時候，佛教的影響就已經逐漸加深，歷代皇帝都會大力提倡。他們不僅善待僧侶，鼓勵翻譯經文，資助修建寺廟，而且自己也信佛。許多僧人也以其獨特的魅力推動著佛教的發展。楊銜《洛陽記》曰:王公貴族，棄象如馬，是普通人，是貴族家庭，放棄自己的資產和財富，就像壹件遺物。所以寶塔並行，競相寫天上的姿態，抄山中的影子。？在這本書裏，很明確的說了建寺者有四十人，其中有些人直接指出了建寺的目的:
目的之壹是？追求幸福？當時人們相信人死後會繼續生活在另壹個世界，在這個世界裏人可能快樂也可能痛苦，而現實生活中人們唯壹能為他們做的就是為他們做？追求幸福？。這裏嗎？追求幸福？應該理解為生者要贖死者生前所犯的罪，讓死者在另壹個世界過上幸福的生活，按照這本書的說法，為了親人？追求幸福？建有五座寺廟。權貴中有壹個特殊的群體，那就是宦官，他們也建寺院。35座名剎中，宦官建了5座，占整個上層統治者的1/7。他們為什麽不遺余力地修建寺院？如果能從他們的心理和身份認同上理解這個特殊群體，就無法理解佛教對當時人們的影響。對他們來說，建造寺廟不是壹件容易的事情。大多數人背井離鄉，包括平民。同時，他們也考慮到宦官沒有後代，包括士大夫和貴族，當然還有僧侶。如果從離鄉背井的角度去思考，佛教思想已經占據了他們生活的全部。在著名的寺廟中，這部分達到了15，占了加拿大的3/8。如果呢？追求幸福？是壹種從生者到死者的幫助，所以背井離鄉去寺廟的人，都怕自己贖罪。他們的罪的標準應該在生活中得到承認，而不是被另壹個標準所承認。這裏的另壹個標準是佛教的概念。
這裏的佛教原理繼承了佛教的思想。比如在小乘佛教的傳播中，他們有自己的僧伽體系。他們關註個體靈魂的解放。在修行的方法上，他們強調禪定和苦行，反對說教，所以用地獄的故事來完成他的教誨，比如崇禎殿。邱會寧死後七天，崇禎殿依然健在。閻羅王檢查後，它以錯誤的名字發布。慧寧說:從前有五個和尚在壹起讀書。壹個比丘雲是寶明寺的智慧聖人，靠打坐苦行升天，壹個比丘是般若寺的道學產物，靠念誦涅槃四十卷升天，壹個比丘是榮覺寺最有名的佛教高僧，講涅槃，講華嚴，領萬人。閻羅王雲:？布道者顧全自身，驕橫跋扈，在僧侶中是第壹。如今，他只試著打坐念經，不問講經。？譚默的最後壹天:？自從有了原創，我只擅長講課，真的不知道怎麽背。？閻羅王傅斯帶著青衣來的十個人，把譚默送到西北門，房子都是黑的，好像不好。有壹篇比丘雲，禪林寺道弘，說:？教育四代譚躍，創造壹切經典，人如十體。？閻羅王日:？沙門的身體必須正念道，以禪定為目的，無為，無為。雖然偽裝成形象，但我是為了得到別人的財物；有了其他的東西就貪，貪了就不除三毒，充滿煩惱。？還付公司，還帶著Tammo最粉絲Hermon。靈覺寺有壹個比丘是寶明。出家前嘗隴西太守，建靈覺寺，即棄官職而人道。雖然沒有禪定，但也不乏崇拜？閻羅王日:？妳當太守的那壹天，顛倒了法律，掠奪了人民的財富，還冒充這廟。這不是妳的權力，為什麽要這麽說呢？還交公司，青衣送黑門？。這裏的黑門，與天堂相對，當然像文章說的那樣？貌似不好？。被送到那裏的鬼，活著的時候行為自然不被認可。對於佛教來說，利用人們對來世的恐懼來宣傳教義是更合適的方式，所以大力營造地獄文化。
佛教的地獄文化需要壹個被懲罰的主題。對於信佛的人，或者生活在發酵交流氛圍濃厚的人來說，地獄的恐怖會對他們的精神和靈魂產生不同的影響。我們來看看洛陽伽藍有明確記載的建造者，嚴觀是壹個比較龐大的群體，建造了5座廟宇，占1/8，他們不遺余力地建造廟宇。正是在這種心理的影響下，他們這輩子受制於* * *所以不得不把幸福寄托在來世。慧寧地獄之行的影響不僅僅是他們的信仰，還有社會效應。這種作用壹般會產生兩種效果:壹是佛教的因果報應學說對世俗信徒的言行起到了積極的規範作用。二是佛教宗教思想對世俗社會的影響。前者可以推動世俗政治的推行，後者的出世觀念似乎與現實政治息息相關。然而，佛教懲罰的實施是建立在壹個虛擬的宗教環境之上的，缺乏任何有效的監督機制，也就是說，說話者成為唯壹能夠證明其言論真實性的人，而對於接受者來說，接受的心理差異類似於慧寧。真實的？經驗的判斷起著非常重要的作用，也就是說，宗教心態往往成為其認可和傳播這個虛擬傳說的主要動機。
整個社會的風尚影響著人們的心理，人們的心理特征又反過來影響著社會風氣，所以我們不難想象當時洛陽伽藍繁榮的原因。對於佛教來說，魏晉南北朝是其發展的黃金時期，楊憲所生活的北魏是佛教的鼎盛時期。地獄的業力通過穿梭於死與死之間的人反饋給了生者，形成了心理上的震撼和行為準則。會寧在崇禎寺的七日復活也有這樣的作用:王太後聽說後，按照會寧所說，派黃門侍郎徐去寶明寺。人死了，有罪是福，就是請100個禪修和尚在廟裏供養。？哎？不要聽沿路求經，如果私產隨意造經？從此北京的和尚們就壹直念經，再也沒有講經的意思了。
以我們現在的眼光來看，慧寧在世七天是不可思議的，在地獄的所見所聞也是不可思議的，但在當時卻是理所當然的。皇太後？他們還派人調查研究，調查結果與會寧反饋的情況壹致。如果仔細分析這件事，不難看出會寧的？七天還活著？是自定義更改嗎？開放計劃？實際上他代表的是小乘佛教的宣傳，當時並不占優勢。我們不難想象，會寧是當時最受歡迎的佛教活動。七天還活著？這個故事肯定會被當時對佛教有濃厚興趣的統治者註意到。我們甚至可以猜測，會寧、智勝等。是同壹個鬧劇的主角。當然，他們用了？皇太後？虔誠和權威，來實現他們的目標。它沒有改變佛教的教義，從而確保了小乘佛教的伽藍體系。
洛陽伽藍向我們傳達了壹個信息:北魏時期，佛教已經滲透到社會的各個角落。在佛教的傳播過程中，有鬥爭，也有改革，但它成功地抓住了整個社會心理，從最高統治者到達官貴人和普通百姓，都生活在佛教的陰影下。在佛教觀念裏？痛苦的海無邊無際，回頭是岸？意思是投入佛的懷抱，皈依正果。今生今世的罪惡只有在佛的眷顧下才能解脫，來世的幸福也只有在今生今世的救贖中才能期待。地獄中的因果報應和懲罰在當時有著重要的心理認同，這也是《伽藍》所體現的現實意義。
參考資料:
[1]楊伽藍在洛陽[m]。哈爾濱:黑龍江人民出版社。2004。
[2]王蓮如。奇異小說與人文宗教[M]。濟南:山東大學出版社，2002。
[3]孟慶祥和劉宏達。洛陽伽藍劄記[M]。哈爾濱:黑龍江人民出版社，2OO4。
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[4]周·。洛陽伽藍劄記[M]。南京:江蘇教育出版社。2005.