起初，銀河人保留了他們的文化，繼續遵守他們古老的宗教節日和儀式，但逐漸變得希臘化，以至於被壹些拉丁作家稱為希臘高盧人。它們在公元前189年被羅馬征服，成為諸侯國，但在龐貝大帝(lc 106-44)之後，在代奧塔魯斯(“神牛”，公元前105-42年統治下)成為諸侯國，獲得了壹定程度的自治。公元前63年打敗了本都的密特拉達提六世(公元前120-63年在位)，後於公元前25年被奧古斯都·凱撒並入羅馬帝國。它在聖經中被稱為加拉太書，這是聖保羅寫給當地基督教團體的壹封信。
凱爾特人的入侵和建立
公元前390年，當高盧酋長布倫納斯洗劫羅馬時，凱爾特人的遷徙已經開始了。它壹直持續到公元前4世紀。大約在公元前280年，壹群來自潘諾尼亞的凱爾特人來到希臘，作為雇傭軍提供服務(就像他們在近百年前在意大利所做的那樣)，並穿過他們在那裏覓食和掠奪的城鎮和城市。
加拉太不是壹個中央集權的國家，凱爾特人不滿足於定居的農業生活。
公元前279年，這支龐大遷徙大軍中的壹部分人(在另壹個布倫納斯的帶領下，這讓學者們推測“布倫納斯”可能是壹個頭銜，而不是專有名詞)洗劫了特爾斐神諭的聖地，搶走了它的財寶。布倫南斯隨後從歷史中消失，但另外兩位領袖盧托裏烏斯和利奧諾裏更感興趣的是為他們的人民找到壹個永久的家園，而不是持續的戰爭和掠奪，並開始為它尋找土地。
大約在同壹時期，安納托利亞的國王尼科米德壹世(公元前278-255年在位)正在與他的兄弟契波提二世作戰，契波提二世在皮媞亞建立了壹個獨立的王國，挑戰尼科米德壹世的合法性。尼科美德斯聽說了凱爾特人的戰鬥能力，邀請他們到安納托利亞幫助他的戰爭。凱爾特人打敗了契波托特二世，建立了尼科梅德斯壹世為合法國王，然後開始掠奪安納托利亞，向城市和村莊勒索保護費，並摧毀那些不願付錢的人。
尼哥底母壹世從他們的幫助中獲益良多，他不再需要他們，但他沒有權利要求他們離開。學者傑哈德·赫姆對這種情況的評論是:
尼科米德雇傭野蠻人；他們給了他確保國家安全所需的行動自由，但他面臨著現在該如何處置他們的問題。預測對報酬的需求或任何他巧妙的工作來促進三個部落漂泊的偉大願望；他向他們提供了領土以東的安納托利亞地區，也就是今天安卡拉附近的地區。這種策略提供了雙重優勢:壹方面，他可以擺脫這些客人；另壹方面，他會在自己和野蠻的弗裏吉亞人之間建立壹個緩沖區。何況這塊地根本就不屬於他。(40)
這塊土地實際上是屬於弗裏吉亞的，或者至少是被弗裏吉亞人使用的，但是尼科米德似乎認為這是凱爾特人需要解決的問題；他們只是在那裏定居，並驅逐了弗裏吉亞社區。但是，在習慣了戰爭，只是從當地人那裏得到了他們想要的東西之後，他們繼續進行零星的襲擊。公元前275年，大概是受了尼哥底母的鼓動，攻打塞琉古帝國的領土，在大象之戰中被塞琉古國王安條克壹世(公元前281年至公元前261年在位)擊敗。他們訴諸和平，成為安條克壹世軍隊中有價值的雇傭軍。
塔羅斯壹世和加拉太
在這壹點上，尚不清楚加拉太的社區和* * *采取什麽形式，但它不是壹個中央集權的國家，凱爾特人不滿足於定居的農業生活。當壹個部落繼續為安提俄克壹世而戰時，另壹個部落成為首都的密特拉達提壹世(在位時間為公元前281-266年)作為反對塞琉古的雇傭兵。與此同時，第三個部落，或者也許是兩三個聯合部隊，繼續攻擊其他定居點，這成為佩格蒙市的壹個嚴重問題。佩格蒙壹直在後來舉行安納托利亞和色雷斯亞歷山大之死的亞歷山大大帝的繼承人之壹(簡稱“繼承者”)萊西·馬庫斯的控制之下。在公元前281年的戰役中，被塞琉古帝國的另壹位繼承者和建立者塞琉古壹世·尼卡托(約公元前305-281年)擊敗，後宣稱擁有安納托利亞。
雷西馬庫斯早些時候把他的國庫所在地佩迦蒙委托給他的壹個指揮官菲勒泰魯斯(公元前282-263年)，由他來保護雷西馬庫斯的財產。塞琉古壹世在裏西馬克死後不久就被暗殺了，他的繼任者安提俄克壹世對這筆寶藏壹無所知(根據古代歷史學家斯特拉波的記載，裏面有9000多他連得的銀子)。集郵者沒有把錢提供給他的新領主，而是小心翼翼地把錢花在改善他的城市和鄰近的城市，悄悄地擴大他的領土，並通過奢侈的禮物來購買周圍社區的忠誠。
到他去世時，佩格蒙已經是壹座宏偉的城市，有壹座獻給得墨忒耳的衛城和壹座獻給守護神雅典娜的神廟。他加強了城市對抗凱爾特人，但這並沒有阻止他們騷擾商隊或攻擊城市。這個問題壹直持續到他的繼任者，他的侄子歐米尼斯壹世(公元前263-241)統治時期，他通過雇傭凱爾特人作為雇傭兵解決了這個問題。
塔羅斯壹世正式承認高盧地區為高盧-格雷西亞，並授予他們自治權。
在凱爾特人的幫助下，在公元前261年的薩爾迪斯之戰中，歐墨涅斯打敗了安條克壹世。凱爾特人殺死了安提俄克壹世，從塞琉古手中解放了佩格蒙。Amenes隨後擴大了他的領土，從事宏偉的建築工程，但之前受雇於安提阿壹世的Galatia凱爾特人現在失業了，因為Amenes對進壹步的軍事行動不感興趣，他們將註意力轉向了攻擊他的領土。唯壹能阻止他們的方法就是付給他們保護費。
由他的堂兄和養子塔羅斯壹世(公元前241-197年在位)繼位。他拒絕繼續支付這筆錢，並攻擊凱爾特人，於公元前232年將他們趕回加拉太。公元前230年，他擊退了壹大群向佩格蒙進軍重建保護基金的凱爾特軍隊，並再次將他們趕回自己的地區。然後，塔羅斯壹世在他位於佩格蒙的雅典娜神廟裏，通過描繪垂死和戰敗的高盧人的紀念碑和雕像來慶祝他的勝利。著名的“垂死的高盧”雕像(現藏於羅馬比托利博物館)是後期羅馬塔羅斯壹世委托制作的雕像之壹的復制品，在他的慶典和紀念碑期間，塔羅斯壹世正式承認高盧為高盧-格雷西亞，授予他們自治權，並鼓勵他們建立自己的王國。
* * *和宗教
三個部落相互獨立，拒絕聯合，在加拉太建立了獨立的行省，相當於壹個小王國。Trocmil占據東部，Tolistogogii占據西部，Tectosages占據中部地區。這些省又分為四個州，每個州又受壹個分封地管轄。在他之下，有壹個法官，壹個軍事領導人，他有兩個下屬指揮官。人們被期望過著基於封地(實質上是他們的國王)的法律生活，與在制定和實施法律方面擁有相當大權力的法官協商。
為防止法官濫用職權，由三國各省代表300人負責，負責審理重大案件(尤其是殺人等死罪)，定期在聖地開會。在德魯梅頓，我知道哈德·赫爾姆評論說:
壹個內姆頓是，在凱爾特的法國和英國，和平神聖的地位大致相當於塔梅諾斯神廟或希臘的原始形態:在這裏祭司的統治和犧牲都是由上帝做出的。前綴dru-...【出自】德魯斯，橡樹的希臘文名。在凱爾特愛爾蘭，oak這個詞是daur，即使是外行也很明顯。它類似於希臘語，就像遠房表親有時做的那樣。德魯梅頓是這樣壹個地方，橡樹被忽視了壹個星期，神聖的樹木和陰影都停在那裏:因此，加拉太議會本身壹定是神聖的。(42)
法律實踐似乎源於凱爾特和弗吉尼亞傳統的結合，但並不清楚。有學者認為德魯梅頓的* * *類似於凱爾特人的圖阿斯(意為“人民”，但也指“領土”或依靠領土或酋長的人)，因為圖阿斯也是被關押在* * *，適用的法律最終來自神靈。加拉太人的法律起源於眾神，這暗示了聖城Pessinus的附近，這是獻給母神Cybele和她的配偶Arthus的，靠近由Tolistogogii控制的西加拉太人的邊界。斯特拉波聲稱珀爾修斯是加拉太人的宗教中心，盡管他們沒有控制這座城市。
佩西諾斯是壹個古老的遺址，它是圍繞著壹塊巨大的黑色石頭成長起來的。據說它是從天上掉下來的，象征著加拉太人以她的弗裏吉亞名字Agdistis崇拜的女神。Agdistis的許多職責包括保護、法律和秩序。考古證據表明，加拉太人經常訪問珀西努斯，甚至可能在某些時候占領該城，以通過控制中央宗教場所來提高他們在該地區的地位。
馬格尼、西亞和羅馬之戰
加拉太人逐漸與他們周圍的人同化，采用了敘利亞-希臘和弗裏吉亞的習俗和服飾，繼續他們作為各個王國和公國的雇傭兵的傳統角色。他們為塞琉古的安提阿三世(偉大的，從公元前223年到公元前187年在位)而戰，以期在公元100年之間重新統壹他的帝國。從公元前210年到公元前204年，當他在公元前191年入侵希臘與羅馬人作戰時，它成為他軍隊的重要組成部分。
安提俄克三世於公元前191年在溫泉關被羅馬人擊敗，又於公元前190年在至關重要的氧化鎂戰役中再次被擊敗，其軍隊被打得潰不成軍。安提阿三世別無選擇，只能接受公元前188年《阿帕米亞條約》規定的羅馬所有條款，包括嚴重削弱自己的帝國，向塞琉古帝國征收沈重的戰爭賠償。加拉太人現在發現自己又失業了，但這只是他們最少的問題。
氧化鎂的羅馬人與佩迦蒙的歐邁尼斯二世(公元前197-159在位，阿塔盧斯壹世之子)結盟，後者多次被迫將加拉太人趕出他的城市(無疑受到安提阿三世的鼓勵)。在西馬格尼，羅馬人目睹了加拉太人作為步兵和輕騎兵作戰，羅馬執政官Gnaeus Manlius Vulso(公元前189)意識到他們可能是寶貴的軍事資產。
羅馬人先後在奧林匹斯山戰役和安卡拉戰役中擊敗了凱爾特人。
由於羅馬仍然與歐邁尼斯二世結盟，並發現他非常有用，沃爾索不能與他的敵人談判，但他可以懲罰加拉太人向安提阿三世提供軍隊。公元前189年，沃爾索進軍加拉太，煽動銀河戰爭。他在奧林匹斯山戰役中擊敗凱爾特人，同年在安卡拉擊敗他們。他憑自己的沖動行事，沒有征求羅馬元老院的意見，所以他最初被指控妨礙和平，因為他正在與塞琉古就他們的投降進行談判，而瓦爾索剛剛攻擊了塞琉古的盟友。然而，在解釋了他的理由後，他被免除了所有的指控，並在羅馬獲勝。加拉太現在是羅馬的附庸國，四系本質上是羅馬的傀儡，是在羅馬軍隊中服役的加拉太雇傭兵。
斯特拉波(l . 63 BC-23 CE)指出，到了他的時代，加拉太的四位壹體已經逐漸變成了君主政體，其中最偉大的國王是戴奧塔魯斯(Deiotarus)，他是龐貝大帝和西塞羅(l. 106- 43 BC)和尤利烏斯·凱撒(100-65438 BC)的朋友。迪奧·塔魯斯作為龐培的盟友，參加了密特朗戰爭，在戰爭中站在龐培壹邊反對凱撒，後來被凱撒赦免。凱撒遇刺後，馬克·安東尼在其他人希望他下臺時恢復了權力。
Deiotarus和他的女婿Brogitarus(公元前63-c . 50)* * *享受王國的統治，他的兒子Amyntas(公元前38-25)將成為加拉太的最後壹個國王。馬克·安東尼(marc anthony)在阿克辛戰役(公元前31)中被屋大維擊敗後，屋大維成為羅馬的最高權力者，並於公元前27年成為羅馬帝國的第壹任皇帝(公元前27年至公元14年在位)。當阿明·塔爾蘇斯在公元前25年被暗殺時，奧古斯都把加拉太變成了羅馬的壹個省。
聖保羅和基督教
在早期，加拉太人似乎崇拜薩巴齊奧斯，弗裏吉亞人的天空之神，弗裏吉亞人帶到安納托利亞的全能的天空騎士，被描述為與土著母親神西貝利經常發生沖突。Cybele(原名Kybeleia，意為“山”)早在公元前1000年就成為了這壹地區古魯韋和哈蒂的女神。公元前2500年，雖然受到弗裏吉亞人的崇敬，但如果《西貝利》(現藏波士頓美術博物館)中羅馬浮雕薩巴齊奧斯的馬帶蹄踏月公牛的解釋是正確的，它可能已經逐漸被薩巴齊奧斯取代，假設這意味著上帝高於女神。
Sabiazos被描繪成壹個騎在馬背上的戰士，手持權杖或長矛，踐踏著象征混沌世界的蛇。弗裏吉亞稱他為強大的戰神，他們對他的依賴遠遠超過對西貝利的依賴。加拉太人可能已經朝著這個方向發展，但即使他們沒有，當他們在聖保羅的安納托利亞傳道時(公元5-64年)，他們已經接受了單壹所有者的信息。-壹個強大的男神，他通過對他兒子的信仰提供拯救。由於薩比婭·索斯與宙斯有血緣關系，而宙斯著名的兒子赫拉克勒斯(羅馬赫拉克勒斯)又被公認為安納托利亞的救世主，所以把異教範式改成基督教範式並不困難。
保羅可能以他在使徒行傳和基督教新約書信中看到的同樣方式鼓勵這種變化，認為他的新信仰只是舊神沒有完全代表的實際真理。眾所周知，他在《使徒行傳》第17章，第16-34節中使用了這壹論點，當時他在阿略巴古對雅典的希臘人講道，強調他們“未知的神”就是他所代表的耶穌基督。保羅自己說，他向觀眾展示了他自己和他的信息，以壹種他們會在哥林多前書9:22中理解的方式。當時，他寫道，“我成為所有人的壹切，以便我總能拯救壹些人。”毫無疑問，他采用了同樣的哲學，並在加拉太書中主張要贏得人們對基督的信仰。
在給加拉太人的信中，他直接呼籲他們眾所周知的對自由和獨立的愛(5:1)，並多次將通過基督獲得的精神自由與追求世俗享樂帶來的奴役相比較。他甚至長期引用與加拉太書有關的行為和罪，如嫉妒、醉酒、放蕩和偶像崇拜(5:19-20)，並與基督教提供的免於罪惡和腐敗的自由(5:22-24)相比較。他的呼籲起了作用，加拉太人改變了信仰，用薩比婭·索斯比和西貝利的保護換來了耶穌基督的保護。赫爾姆指出，“德魯梅頓管轄下的基督教社區是保羅和加拉太建立的最古老的社區之壹”，後來發展成為該地區最重要的基督教中心之壹(43)。
在這個時候，加拉太人幾乎完全希臘化，並進壹步用羅馬信仰和態度取代了他們的凱爾特-希臘習俗。基督教取代了他們的舊宗教，寺廟變成了教堂。公元830年* * *入侵安納托利亞後，當人們皈依* * *宗教，教會變成* * *聖殿，同樣的範式隨著軍力的增強而重復。到這個時候，加拉太最初的凱爾特-希臘文化已經所剩無幾。今天，它的名字主要通過聖保羅的聖經字母延續下來，可能還有伊斯坦布爾郊區的加拉塔。