因此，無論在性質、深度和廣度上。甚至不是菩提心。只是“善良”我們來解釋壹下“菩提心”:
“菩提”，翻譯過來就是“覺悟”，這裏指的是“無上菩提”:成就無上佛果的“覺悟”，就是成佛；
“菩提心”，全稱是“阿普多羅三德三菩提心”(無上正覺)，是成佛之心；
“發菩提心”就是發“阿彌陀佛三德三菩提心”，也就是發無上覺悟的心。簡單壹句話，就是要發“求佛求道，降眾生”之心。
此菩提心的內容是“眾生有無盡願，煩惱是無盡願，佛法是無盡願，佛法是無上願。”
1.菩提心是成佛的第壹步。
我們學佛的首要目的是:離開生死之海，不受業障之輪中六大司的影響；
我們學佛的終極目標:求無上佛法；升華無量眾生。
“眾生皆有無盡願，煩惱無盡，佛法無邊，佛法無邊。”也叫“諸佛在地時，曾許此願。沒有這四大願，諸佛都不能成佛，佛教也就成了無源之水，無本之木。
為了成就佛道，法爾這樣做是理所當然的。
如果妳沒有求佛求道的心，怎麽能得到佛果呢？
有《華嚴經》為證:“菩提心是諸佛的種子，能生出諸佛的佛法。"
2.菩薩是區分菩薩和非菩薩的標準。
“菩薩”:全稱是菩薩，菩薩意為“覺悟”，菩薩意為“眾生”，直譯為“感眾生”；在很多場合被解釋為“覺悟了的眾生”。其實在這個解釋的最後，我以為只是壹個方面，指的是“正菩薩”，而不是“普通菩薩”。問:既然“覺醒”了，那妳還是壹個普通人嗎？答:原則上，沒有其他的成佛方法。就事物而言，每壹個聖人都因為第二個原因而不同。所以，從這個意義上來說，覺醒者不再是壹個普通人。
《金剛經》:“無眾生失度”。為什麽？無四相者，成就滅，不再有情。
“菩薩”應該解釋為“庫博特的感傷”，即“壹個求佛求道的行者”。這個比較全面。
所以菩提心(求佛求道)是菩薩；沒有心的人不是菩薩，即使他有神通，甚至慈悲！
《華嚴經》也證明了“忘菩提心，修善佛法，是有名的魔業”
3.菩提心可以消除重罪。
我們每個人，在過去，從沒開始搶，“造了各種惡業，無邊無際。”如果這種惡業有了肉身的樣子，在空無壹物的世界裏是無法忍受的。”(《普賢菩薩的心願》)。所以消除罪障是學佛的捷徑。
《優婆塞解經》雲:“善人，智者有菩提心，即能滅惡業等果，如須彌山。”
4.菩提心和前世凈土
曇鸞大師《前世筆記》:“無量壽經三代，雖有利弊，皆有無上菩提之心。”這個無上菩提心就是成佛的意思。做佛心，就是量眾生之心。量眾生之心，就是吸收與佛同生的眾生之心。因此，希望生活在和平凈土的人應該有無上菩提心。如果人沒有無上菩提心，但是聽說自己的國家在享受無窮的幸福，願意為了幸福而活著，就不應該去生活。"
禪師吳楚說，“真的是生死，是菩提心，才能堅定地信願，守住佛名。”這個字16算是“凈土計劃”。
綜上所述，我們知道開悟只是路上的壹個必要關卡。而心是“求佛道，降眾生”；是真正學佛的象征；是普通菩薩的象征；是成佛的根本原因。其體廣大，其德無量。所有讀書人都要表現出大菩提心！
引用盛安大師的《勸菩提心》，以示心意表達的重要性和迫切性；
“入道者，得至門，由心為首；修行急事，先許個願。願立，則眾生可量；有心則成就佛道。心不做大，就許壹個堅定的願望；然後，盡管塵劫，還在輪回；雖然有實踐，但總是徒勞無功。故華嚴雲:“忘菩提心，修善佛法，是名魔業”。忘了損失就好，是不是形勢不發了？所以我知道，要學車，首先要有菩薩願，不能耽誤。”
學習結束，借此機會回復，希望所有聽到的人，永遠持五戒甚至二戒壹戒；或者壹次持五戒甚至兩戒壹戒；或者是信佛的人，願意學佛的人。不要妄自菲薄，做壹顆菩提心；這個事實是學佛的第壹要義。
我願用此功德莊嚴佛凈土；
報四種恩，助三種道；
如果有看過聽過的人，就會學菩提心；
做這個報告，壹起生活在天堂裏。
那摩阿米特巴