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？埃米爾通讀論文集。
？盧梭是18世紀法國偉大的啟蒙思想家。《愛彌兒》是他的重要作品，也是第壹部小說式的教育傑作。寫於1757年，最早於1762年在荷蘭阿姆斯特丹出版，在法國和西歐壹些資產階級國家引起轟動，影響很大。在這本書中，盧梭反對封建教育制度，並通過教育他設想的教育對象愛彌兒來闡述他的資產階級教育思想。看完這本書，我想談談我看完這本書的感受和壹些評論。
？《愛彌兒》是壹部教育學專著，簡要描述了盧梭獨特而自由的教育思想，是壹部關於兒童教育的經典著作。盧梭在世時雖然因為這本書而受到抨擊，但他獨特的教育思想不僅對後來的教育理論產生了深遠的影響，而且成為法國大革命的推動力。全文體現了盧梭順應自然的教育思想，向讀者傳達了其教育各個階段尊重兒童、順應自然的教育理念。
？我贊同盧梭在《愛彌兒》中的觀點，孩子應該按照自己的天性自然發展。盧梭認為，教育遵循自然，符合兒童的天性，不應該幹涉兒童，把成人的思維強加給他們。現在年輕的父母感受到了社會越來越激烈的競爭，害怕自己的孩子輸在起跑線上，甚至將來被社會淘汰。所以他們渴望孩子成功，他們陪著孩子穿梭在不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，任意侵占孩子的玩耍時間，完全不考慮孩子的想法。應該允許孩子自由成長。任何社會對孩子的幹涉，都會讓孩子感到不自由，不平等，甚至罪惡。任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重後果。孩子不是可以隨意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定規律的“自然存在物”。在我們的教育生活中，我們應該把孩子作為活生生的人來教育。任何違背學生身心發展規律的教學都是不人道的，不可能長期存在。“萬物從造化者處都是好的，但壹旦手持，就變壞了。”所以盧梭極力主張:在兒童的理解力還沒有發展起來之前，應該讓兒童遠離社會，回歸自然，在自然環境中去看、聽，不接受世俗的影響。讓他們自由奔跑，盡情歡笑。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，聚日月之精華，培養孩子有靈性有個性。反思我們的教育，夜深人靜的時候，感覺自己就像是在培養壹臺應付考試的機器。
？關於《愛彌兒:性教育》中的性教育由於性喚起是青春期的特征，盧梭比教育史上任何壹位教育家都更重視對青少年的性教育。他主張在青少年性成熟時期進行適當的性道德和性知識教育，使青少年對“性”的自然發展有正確的認識，從而能夠“行為端正”。盧梭既反對禁欲主義，也反對感官主義，主張順應自然發展，既不盲目克制，也不過度興奮。為了防止性早熟，盧梭認為應該讓青少年遠離不正當的誘惑。教師應該用適當的工作和活動來吸引青少年的註意力，使他們的精力得到放松。在談到兒童對性的好奇心時，盧梭強調，不應給予喚起的機會，更不能激發他的好奇心，應盡可能避免涉及性生活的問題。但如果提出這樣的問題，老師“寧願對孩子保持沈默，也不願指責他撒謊。”這不會讓孩子吃驚，因為老師從來不回答他認為不適合孩子理解的問題。如果妳認為有必要回答，那麽“妳的回答必須永遠莊重、簡單、明確；不要表現出猶豫。回答的內容應該是真的，不說了。”(《愛彌兒》第177頁)盧梭批評過去的教育在性的問題上欺騙孩子，認為這樣反而會鼓勵孩子學習不正當的性知識。對於男女之間的愛情，盧梭認為它不應該成為理性教育的障礙，而是理性教育的手段。他認為人類應該永遠從自然本身尋找合適的工具來控制自然，只能用欲望的力量來反抗欲望的暴政。他說，“我不怕讓埃米爾擁有他渴望的愛。我想把愛情說成是人生最大的幸福，讓他為自己的淫蕩行為感到可鄙。我想讓他同時成為壹個愛人和壹個好男人。“這些觀點對後來各國實施正確的性教育產生了深遠的影響。
？總之，在《艾米麗》中，作者對“自由”的向往流露在字裏行間，所以特別強調教育應該以自然為基礎，而不是以人為本，教育的對象應該是自然創造的人，而不是人。以今天的眼光來看，這些思想不可避免地有其局限性:“自然”也是被束縛的，如果任由人的身心自由發展，孩子是學不到系統的科學文化知識的。所以不能單方面增加孩子的學習壓力，就像鋼鐵堅硬易斷壹樣。任何超過壹定限度的事情往往會產生負面影響。我們的教育制度應該努力改革盧梭《愛彌兒》中的教師性質，使我們的教育更加合理。然而，這個缺陷並不能掩蓋於。盧梭用平等和博愛教育了他的愛子。這個想象中的孤兒幸福地生活在壹個不被強迫的自由世界裏。希望我們每個學生都是壹個快樂的“艾米麗”。
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？埃米爾通讀論文集。
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？《愛彌兒》是壹本不同尋常的教育書籍。開頭的第壹句話就讓人覺得是壹個哲理深刻、感情沸騰的文化結晶。“壹切出自造物主之手的都是好的，但到了人的手裏，就都變壞了。”毫不掩飾地表達了自己的信念，認為人性本善，教育的目的是培養自然人，教育的材料和方法要改革，要符合孩子的天性，讓孩子的身心自由發展。
？盧梭讓埃米爾學習遊戲、種植和木工。這個階段的孩子需要的是感官體驗帶來的快樂，遊戲是實現這種快樂的最好手段。我國偉大作家魯迅先生說過，遊戲是兒童最正當但最正當的行為。在這壹點上我同意盧梭的觀點。盧梭還認為，壹個孩子應該通過遊戲繼續保持活潑的性格。
？然而，在我們當下的家庭教育中，很多家長“子欲熏心，女欲熏心”的願望過於迫切。他們希望孩子在盡可能少的時間裏學到比別人更多的知識，這占據了孩子大部分的遊戲時間。我們學校的教育，無論是高中教育，初中教育，小學教育，甚至幼兒園教育，似乎都是為了滿足考試的需要，滿足社會和家長的壹時需要。
？盧梭的《愛彌兒》可以看作是對人性的教育。人類理解教育的目的是什麽？我壹直相信，人明白教育的目的是為了獲得更多的快樂。盧梭的教育觀是“自然教育”，即根據兒童的自然天性進行教育。我們不妨用盧梭的“自然教育”，讓孩子服從“自然”的發展。不要讓他們過早了解對他們來說無關緊要的事情，而是讓他們盡情發揮。這樣才能達到供需平衡，自然發展。
？我發現家長們似乎認為學習成績是目前唯壹和孩子有關的事情。“不要管其他的事情。”但是，孩子真正應得的是什麽？人們只想著如何保護自己的孩子，這是不夠的。我們要教會他成年後如何保護自己，如何承受命運的打擊，如何無視奢侈和貧窮，如何在任何環境下生活。
？生命不是呼吸，而是活動，就是用我們的器官，用我們的感覺，用我們的才能，用我們身上所有讓我們感覺到自己存在的部分。活得最受益的人，不是活得最老的人，而是對生活感受最深的人。雖然他死於100歲，但這意味著他出生時就死了。如果他壹直過著最無益的生活，直到死的那壹刻，那他還不如年輕的時候就進墳墓。
？教會學生去體驗生活，去思考，去發現美，去審視醜，通過思考去發現活著的價值。正如蘇霍姆林斯基所說，即使將來是鐵匠，也要做壹個能理性思考的鐵匠。我覺得這才是我們教育的真正價值。每壹個教育工作者都應該從我做起，從今天開始，摒棄傳統觀念，抵制“外行”的壓力，突破看人用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學生可持續發展的因素，讓每個學生都得到發展。這樣教育才會真正成功，中國的教育才會在東方立於不敗之地。
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？埃米爾通讀論文集。
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？盧梭先生不是陌生人。他的代表作《論社會契約論》和孟德斯鳩的《論法的精神》都是法學同仁的必讀書籍之壹。他在《論社會契約論》中提出的“平等、自由”和“天賦人權”的理論，在《愛彌兒》這本教育著作中也有所體現。
？第壹，孩子要自然成長，但不能無節制的滿足欲望。
？“感覺是他知識的唯壹來源，他想觸摸和接觸壹切”；所以，自然是孩子的本源，孩子自然對什麽都感興趣，自然模仿大人的言行；所以孩子本身是不需要教育的，他(她)自然可以自己學習，自己教育自己。成人過多的幹預是教育偏離本源的主要原因。
？“他們想先依靠，然後他們想指導別人。但是，這種現象並不是自然產生的。”同時，孩子天生極其聰明，或者說人類天生極其聰明；如果他們發現自己可以為所欲為，就可以通過哭鬧、撒嬌、抱怨、指責來獲得利益。他們自然不會通過自己的努力來實現自己的利益，而顯然會通過其他更容易的方式來實現自己的利益最大化。所以，在他(她)明白真的很痛苦的時候去尋求幫助，而不是拿別人當自己的拐杖，這樣註定快而不遠。
？成人世界的規則也應該遵循這個原則，否則就會出現奇怪的事情，可以通過法外渠道獲得更多的利益，並可能導致惡性循環。
？另外，家長也不要著急。到了該走路的時候，他(她)自然會學會走路。該說話的時候，他(她)會學著說話；父母能做的不是替他(她)走路或說話，而是創造練習的機會，讓他(她)自然地學習，比如盧梭的面具練習，比如我們小時候慢慢學會了跳繩。
？對走路，跳繩，表演，工作，婚姻的焦慮。這些焦慮都是壹樣的問題，關心是混亂的。自然之道，順應潮流之道，才是解決問題的原始之道。
？第二，應該平等對待孩子，雖然這說起來容易做起來難。
？如果壹個孩子是自然成長的，他(她)應該能夠獨立照顧自己，自然站立，不需要依靠拐杖。那麽作為壹個獨立的人，他(她)值得父母的尊重。但客觀上，包括我自己在內的大多數父母都很難平等對待他們，就像我們在社會上沒有被別人平等對待或者經常不能平等對待別人壹樣。
？在當代社會，追求效率、快速達成目標的方法被廣泛宣傳和使用，再加上有意無意的焦慮，使得每個人都變得急功近利。無論是上課報名還是作業時間，無論是照顧自己還是買衣服，我們總是在“我是為妳好”的借口下不平等的對待孩子，急功近利的逼迫對方。而當壹個人不能被平等對待時，真正的獨立不會從天而降；真正的成長不是靠強制就能實現的；這正是我們要實踐的，只有做到了，才能真正做到知行合壹！
？埃米爾最終會長大，在這個世界上獨立生活。希望他(她)自然獨立，能平等的對待別人，也能被別人平等的對待！我們能做的就是盡可能的創造以上條件。