永和(1)九歲在桂疇，開春之際，會到看(kuài) (2)蘭亭，修(x) (3)東西。群賢④抵末，少長(zh m \ng)⑤鹹集。這裏有山，有蔥郁的樹林，有修竹，也有清流，有湍流，左右倒映，以為是流(shāng)，曲水(6)，其二。雖不及絲竹之弦繁華，但足以談情說愛。這是壹個陽光明媚的日子，天氣晴朗，微風習習。仰望宇宙之大，俯瞰品類之豐富，足以極具娛樂性，相信可樂。
淑女相，音高I (9)。或者壹室取懷說(10)；還是因為寄售，放松了(11)。樂趣(12)雖然與眾不同，但安靜而浮躁。當它滿足於它所遇到的東西時，它是暫時自足的，它是自足的。從來不知道老時代來了(13)。而他所厭倦的，他的感情是與時俱進的，他的感情是感傷的。我很高興球場(14)已經成為過去，所以我不禁為之高興，情況會隨著時代的進步而改善。古人雲:“死而生大”(15)。不痛苦嗎？
我們每次看過去的人激動的原因，如果結合起來(16)，我們就喪(jiē dào)了，比不上我們的胸懷。知死(17)是假生，彭其的悲(shāng)(18)是幻像。回首今日仍是回首往昔，傷心的老公！所以，人壹上市，就把自己說的話記錄下來。雖然世界不同，但他們是幸福的，他們是壹體的。後來參觀的人也會對斯文印象深刻。
[編輯此段落]註釋
1，永和:金木年(345-356)，是尚潔的節日。王羲之和謝安、孫綽、芝罘等名人* * *聚在蘭亭，舉行儀式，飲酒作詩，後來把他們的作品編成壹集。這篇序言是王羲之為了總結這件事而寫的。
2.夔:縣的名稱，包括浙江西部和江蘇東南部的地區。殷珊:在今天的浙江紹興。
3.修(x):這個聚會的目的是舉行壹個儀式。根據古代習俗，農歷三月初四(魏後三月三)，人們聚集在水邊玩耍，洗手，以消除不祥，尋求幸福。其實這是古人的壹種春遊。
4.群賢:指謝安等32位出席會議的名人。冼:形容詞是名詞。
5.長幼:指不同年代的名人。比如王羲之的兒子王凝之、王徽之就很少；謝安和王羲之是長的。少昌:形容詞是名詞。
6、流水:用漆酒杯盛酒，放入彎曲的水道中，任其漂流。當杯子停在某人面前時，會有人端著杯子喝。這是古人勸酒取樂的壹種方式。流動:使役的用法。
7.匯豐:微風
8.呪:充分發揮，天馬行空。應:使役用法。
9、pitch I:與娛樂共度壹生。Pitch:指社交和人員娛樂。
10，顏屋:面談。《晉書·王羲之傳》和《文》都是“悟語”(“悟”引“晤”)，指的是悟道的妙語。葉童。
11.超越野蠻形態:行為無拘無束，身體不受世俗禮儀束縛。
12，趣屋:傳遞“潮流”的潮流。放棄，放棄
13，老年將至:常用作自稱衰老的語言。語出《論語》:“他也是人，怒而忘食，樂而忘憂，不知其老矣。”
14，俯仰之間:俯仰與俯仰之間，表示時間很短。
15，死也偉大，生也偉大:死也偉大，生也偉大。語《莊子·德崇賦》。判決判決。
16，氣:符氣，古代令牌。在契約上刻字，把它分成兩部分，各持壹半，作為憑證。
17.生死:把生死當壹回事。語《莊子·德崇賦》:“以生死為壹。”莊子大師:“誰知生死合壹，我與之為友。”
18，齊:把長壽的人和短命的人劃等號。彭和彭祖，相傳是顓頊帝的曾孫，活了八百歲。傷口，指的是短命的人。《莊子·吳起論》:“莫壽喪而死，彭祖亡。”
古今不同的含義
然後
古義:氣，代詞，指曲水。第二，挨著水。拿第二名。
今天的意思:①第二次以後；第二。
(2)次要地位。
溫和的
古意:此會之詩。比如我也會覺得溫柔。
今天的含義:優雅；文化還是文人。
擁抱
古意:誌存高遠。比如:或者拿著武器
今天的意思:①抱在懷裏；②胸部；3在我心裏；4計劃。
想
古義:視...作為。如:引(它)至(它)如流水。
含義:思考。
因此
古義:①用過。如:所以旅遊熱情滿滿；
(2)原因為...所以，我是幸福的。
今日含義:①表示因果關系的連詞；(2)真實原因或適當動作(僅在固定短語中用作賓語)。
低頭或擡頭
古意:形容時間短暫。例如:音高I
今天的意思:低頭，擡頭
種類
古義:物，事。指世間萬物。比如看不起品類的繁榮
今天的意思:商品的種類
句型
古代漢語句型:
a)對或錯:生與死是偉大的。
b)倒裝句:當他對所遇到的事情感到高興時(介詞結構後置，即狀語後置)
c)倒裝句:將在惠濟背陰處蘭亭舉行；不能比胸(狀語後置)；當他對所遇到的事情感到高興時(狀語後置)；雖不及絲竹之弦繁華(定語後置)；擡頭看看宇宙的大小，低頭看看品類的繁榮。
省略:引用(它)是浪費水
詞類的靈活運用
(1)智者群全，小鹽長。年輕人，老年人。形容詞是名詞。有德行的人，形容詞當名詞。
(2)要知道死的生命是假的出生。1.名詞作為動詞是等價的，而且...被認為是相同的。
(3)彭其的毀滅是壹個錯誤。形容詞“起”用作動詞，而...被認為是平等的。
壹詞多義
(1)
(1)動詞，去，到。例子:我累了。
(2)代詞指回上面。《出埃及記》:就當是壹個啟發吧。
(3)幫助，取消句子獨立性。例子:妻子的階段。
(4)形容詞，定語。例子:極具視聽娛樂性。
⑤音節助詞，襯有四個音節。例子:晚春初。
(2) 1
(1)壹起。例如:如果合同是壹個。
②同樣的。《出埃及記》:導致壹件事。
③壹樣壹樣的。例:明知死生是假生。
(4)當....例:壹首詩壹首詠。
通用詞
有趣多樣的“趣”連接著“取”和定向。或者叫“潮流”，趨勢。“武”與“武”同處壹室。
與習語相關
壹群才子，翻山越嶺，徒然漂泊，與時俱進，動之以情，賞之以景。
[編輯本段]翻譯
永和九年，三月上旬，我們就聚集在、惠濟、蘭亭辦事。許多有才華的人聚集在這裏，無論老少。蘭亭群峰高聳，林木蔥郁，竹林高大。亭子周圍還有壹條清澈湍急的小溪(像壹條綠色的絲帶)，引曲水為流，坐在旁邊。雖然沒有奏樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足以形容那份深藏不露的感情。
這壹天，天氣晴朗，空氣清新，風和日麗。仰望浩瀚的宇宙，俯視地球上的各種事物，開闊眼界，開闊胸襟，是壹件很幸福的事。
人的交往很快就過了壹生，有人在室內暢談抱負；有的人依靠自己喜歡的東西，把感情寄托在上面，活得無拘無束，無拘無束。雖然他們有自己的愛好，但安靜和躁動是不壹樣的，當他們對所接觸的東西感到高興時，他們會有壹段時間的自滿、快樂和滿足，他們不知道衰老即將到來。當妳對妳得到的或者喜歡的東西感到厭倦的時候，妳的感情隨著事物的變化而變化，妳的感情就產生了。以前喜歡的東西，壹瞬間，都成了舊跡，卻又因為它而忍不住去感受心裏的感受。而且，如果我順從自然，我最終也會死！古人雲:“生死終究是大事。”怎麽能不讓人難過！
每當我看到前人感情的原因，原因壹致如簽，讀前人的文章難免唏噓悲傷，無法理解。原來知道把生與死劃等號是不對的，把長壽和短命劃等號是不對的。後人看今天的人就像今天的人看前人壹樣，這是可悲的。所以把參加會議的人壹個個寫下來，記錄下他們做的詩。即使時過境遷，物是人非，但引發人們感情的原因是壹樣的。以後的讀者也會對這次聚會的詩詞感觸頗深。
[編輯本段]作者簡介
王羲之(303-361年)，漢族，瑯琊臨猗(今山東)人，後遷居殷珊(今浙江王羲之像江紹興)。他是右翼軍隊的將軍。他兒子王獻之的書法也很好。人們稱他們為“二王”，另壹個兒子，王凝之，是壹個從官員到左將軍。因為王羲之是右軍將領，所以被稱為“王右軍”、“王會稽”。代表作品有:楷書《樂毅論》、《黃庭經》、《草書十七卦》、《行書大姨媽卦》、《快雪晴卦》、《喪卦》、《行書蘭亭集序》等。精研體勢，心仿手追，博采眾長，熔鑄於壹爐，創造了“天成自然，豐神蓋世”的行書，被後人譽為“書之聖人”。其中王羲之的《蘭亭集序》為書法家所推崇，被稱為“天下第壹行書”。他的字被譽為“飄如浮雲，靈巧如龍”，“鐵字銀鉤古今第壹”。王羲之對真書、草書、書法都有很深的認識。
[編輯本段]文章賞析
《蘭亭集序》又名《何琳序》、《贊鐵》、《蘭亭序·三月三》等。金木永和九年(公元353年)三月三日，時任文史學家的王羲之與好友謝安、孫綽等41人在蘭亭聚會賦詩飲酒。王羲之編了壹集著名詩人及其詩作，並作了序，描寫了遊水事件，表達了由此引發的內心感受。此序為《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響較大，成就遠在《金谷詩序》之上。？
文章首先描述了會議的時間、地點和參加人員，言簡意賅。然後描述蘭亭所在的自然環境和周邊景色。語言簡潔有序。描寫風景，從大處著眼，從遠及近，到近及遠，到無限。先寫山山水水，再寫清流湍流，再寫人物的活動及其下遊的情態、動靜結合。然後，加上自然的搜索，由清澈的藍天和淡淡的春風，自然推至浩瀚的宇宙和世間萬物。意境優美飄逸，心境開朗流暢。蘭亭宴可謂“四美，二難”。
但是，天下沒有不散的宴席，有聚必有散。所謂“樂極生悲”，是人的壹種共同情緒，雖然人的選擇和性情不同。就在我為自己渴望並最終得到的東西感到無比幸福的時候，卻在壹瞬間，這壹切都成為了過去。人的生活也不例外。所謂“不知舊時代將至”(孔子語)、“老冉冉將至”(屈原語)、“人生天地間，選舉忽飛”(古詩十九首)，不能不引起人們的感慨。每次想到壹個人的壽命再長，最終也會死去，就讓人感到無比的悲傷和難過。如果說前壹段是敘事風景，那麽這壹段就是議論和抒情。作者在人生苦短，人生不在世的感嘆中表達了對生命的向往和執著的熱情。？
魏晉時期，玄學之談盛行壹時，文人多以莊子的“齊物論”為借口，故作開明，不屑壹顧。王羲之也是壹位能言善辯的學者，但他在政治思想和人生理想上與其他學者不同。他曾說:“空談廢事，浮文章礙要領”(《世說新語·言論篇》)。在這篇序言中，王羲之還明確指責《生死場》和《彭其的哀》是壹種虛無縹緲的人生觀，明確肯定了生命的價值。？
這篇文章風格清新，樸實無華。語言流暢，優美動人，與魏晉時期的《墨山泛水》之作《夫婦百言，爭壹怪句》(《文心雕龍·銘詩》)大相徑庭。句式工整多樣，以短句為主，散句中加入偶句，節奏和諧，悅耳動聽。？
總之，這篇文章體現了王羲之的人生觀，與老莊提倡的無為形成了鮮明的對比。給後人以啟發和思考。
[編輯本段]想起《蘭亭集序》
壹、寫蘭亭集勢的盛況，突出生活的“喜”。
？文章第壹段詳細描述了蘭亭集勢的盛況。* * *本段六句話。第壹句說明會議的時間、地點和目的，第二句說明參加會議的人，第三句描述蘭亭的優雅環境，第四句描述盛會上人們的活動，第五句描述晴朗的天氣，第六句表達感受。很明顯，這六句話有的是平時必要的解釋，有的是關於自然之美，有的是關於大會的“盛況”。名人在晴朗的天空下感受溫暖的春風。他們可以遠遠地仰視，仰視，俯視，飲酒作詩，暢談他們的親密感受。多痛苦啊！加油！開心！“仰望宇宙的浩瀚，俯視類目的繁華”的作用在於“更好地看世界”和“極富娛樂性”。在這裏，在表達生活幸福的同時，也表現了壹種豁達的心態。
？這壹段以寫大事開始，以抒發情懷結束；以“修”為名，其樂融融才是真。
？第二，寫清靜與浮躁的異同，以突出死亡的“痛苦”。
？文章第二段，有兩種人，壹種是喜歡“安靜”的人，壹種是喜歡“急躁”的人。前者“攬諸兵種，壹室談”，後者“受他人之托，留後浪”，在性格甚至行為上都大相徑庭。然而，兩者有驚人的相似之處:“當他們對所遇到的事情感到高興時，他們對自己暫時感到滿意，他們很快就能自給自足，他們永遠不知道老年時代即將到來；而他所厭倦的，他的感情隨著時代而動，他的感情是尷尬的。“開心的時候就忘乎所以，不覺得自己在悄悄衰老。當妳厭倦了快樂的事情，妳的感受自然會油然而生。什麽感覺？有兩個:壹個是“我對此感到欣慰，在投球之間，已經陳述過了”；另壹個是“短暫而短暫，結束了。“它告訴我們三件事:第壹，物有所死，有悲歡離合；第二，事物從誕生到消亡，從歡樂到悲傷，它的時間很短，突然，就像壹眨眼的功夫；第三，生命的生存或滅絕不是主觀的，而是取決於自然。由此可見，生命是多麽寶貴！正因為如此，作者引用古訓“生死亦大”；正因為如此，作者感嘆:“不痛苦嗎！"
？第三，寫文章是為了批判名人的虛無主義思想。
？東晉是壹個風流名士的時代。他們推崇老莊，談論玄理，無所事事，思想空虛，表現對山川的感情，嘲笑山野。他們思想被動，無所作為，就像大海中的浮萍，隨波逐流，所到之處。當然，死了也沒關系，因為死就是生，生就是死，“死就是生”，“彭其的悲哀”。對此，作者進行了委婉的批評。
？生與死是兩回事，不能劃等號。人生有各種各樣，有的人過著懦弱的生活，有的人過著自得的生活；死亡有各種各樣，有人默默無聞的死去，有人轟轟烈烈的死去。司馬遷說:“人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”臧克家說:“有的人死了，他還活著；有的人活著，他死了。”毛澤東說:“生命的偉大是死亡的榮耀。”。。。。。。生與死怎麽劃等號？正如作者所言:“可知死生是假生，彭其之喪是誤。”作者這樣寫，說明他很重視生死問題。他想激勵那些迷茫的所謂名人，不要讓生命輕易從他身邊溜走。
？第四，文章以“生死亦大”的觀點警示“後觀者”。
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？綜上所述，文章記敘了蘭亭集勢的盛況，闡述了“人生大而不死”的觀點，批判了文人的虛無，明顯是基於情懷和情懷。但作為壹部文集的“序”，除了批判文人的虛無主義思想之外，還要談壹談文集的目的。蘭亭集勢有當時社會上的名人參加，如謝安、孫綽等人。如上所述，他們打水喝酒作詩，談知心之事，是多麽痛苦的事啊！加油！開心！然而，“讓它高興的是，在投球之間，已經是過去的事了。”對此，筆者認為“很疼”！所以，收藏他們的詩，不會讓他們消失，反而會讓他們不朽，讓“照看他們的人也會覺得溫柔”，就像作者壹樣，會有“生命太偉大了”的感覺。為什麽會這樣？因為“世界雖異，卻繁華，且通壹”，因為“未來看現在，現在也看過去。”這不能不讓人感嘆作者有壹顆多麽善良的心啊！
[編輯本段]創作背景
會稽山水靜，風景秀麗。東晉時期，很多名人都住在這裏，談玄學，談道家。晉永和九年(353年)農歷三月初三，“先過浙江，誌存高遠”的王羲之，曾在會稽山(今紹興城外朱蘭山下)的蘭亭舉行過壹次雅集。這些名人包括司徒謝安、辭賦家孫綽、高僧智道林和王羲之的兒子和侄子謝萬。
江南的三月通常是雨季，細雨蒙蒙，但這壹天卻格外陽光明媚，山巒疊嶂，林木蔥郁，竹子栽培，風和日麗，溪水湍急，景色幽靜宜人。《蘭亭吉雅》的主要內容是“繡”，這是中國民間流傳的壹種古老習俗。農歷正月初四(倒數第四天)，人們在水邊舉行祭祀儀式，在水中浸香草，或沐浴洗汙，感受春天，祈求疾病和不祥的消除。
蘭亭吉雅的另壹個項目是流水。四十二個名人坐在蜿蜒的小溪兩邊，然後尼姑庵把倒酒羽毛放進小溪裏，讓它順流而下。倒酒羽毛在誰面前停滯，誰要作詩，罰三杯。蘭亭雅集，十壹人各寫兩首，十五人各寫壹首，十六人未能寫出壹首，罰三杯，王羲之的小兒子王獻之也被罰。清朝的詩人過去常常用打油詩來取笑王獻之。“但我笑武王易，蘭亭會無詩。”
大家把詩詞放在壹起，推薦這次聚會的召集人，德高望重的王羲之，寫壹篇序，記錄下這本精美的文集。於是，王羲之醉醺醺地騎馬，用八字筆，在蠶紙上寫下了28行324字，被後人譽為“天下第壹行書”。
《蘭亭序》是壹篇膾炙人口的優美散文，文采橫溢，用詞細膩。它打破常規，另辟蹊徑，不拘泥於舊格局，精彩飄逸，無論是抒情寫景還是評論史記，都令人耳目壹新。雖然心態前後矛盾，但總體來說還是積極的，尤其是在東晉的風氣下，在談玄學的時候，提出“壹死是假生，彭其之殤是誤”就顯得尤為可貴了。《蘭亭集序》更大的成就在於它的書法藝術，全篇輕盈空靈，自然瀟灑；用筆嫵媚優雅；手法既平和又奇特，大小參差不齊。既有精心的藝術匠心，又沒有人工雕琢的痕跡，渾然天成。其中，同樣的字都用不同的寫法，如“之”、“意”、“為”，各有變化，尤其是“之”字，達到了藝術多樣統壹的效果。《蘭亭集序》是王羲之書法藝術的代表作，是中國書法藝術史上的壹座高峰，滋養了壹代又壹代的書法家。
在結構和構圖上，情感是線索，情感在敘事中表現，理性是以情感為基礎的。第壹段，在美麗的境界裏，著重寫了“樂”字，第二段的“痛”字是從歡樂中抽出來的。經過壹番痛苦的思考，我感到無限的悲哀，最後以“悲哀”二字結束。感情色彩完全不壹樣，但前後的過渡是恰當的，自然的。？
作者用他精湛的書法寫下了這篇文章，據說原件被李世民放在了他的墳墓裏。但從唐人的文案中，仍能看出他“龍躍虎臥”的精神。《毛鐵》被稱為“天下第壹行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說:“章法古今第壹，其字生有壹映，或大或小，凡喜之，皆入法。”
現在陳列在蘭亭王右軍寺的《馮承素》復制品，保存在北京故宮博物院，上面有“龍”的小篆(唐中宗年號)，這是它是唐朝復制品的鐵證。《龍書》是現存最接近王羲之原作的抄本。因其勾取細致，線條生動，不僅墨色幹潤，而且書寫的銳利、斷筆的分叉、轉間的遊絲都十分逼真，從中可以窺見王羲之書寫時的妙筆、失意、曲折。
《蘭亭集序》是舉世公認的瑰寶，壹直珍藏在王家，流傳到他的第七世。智勇少年時在紹興永心寺出家，30多年來壹直研究王羲之原著。智勇死前將《蘭亭集序》傳給弟子。辯善書畫，珍藏《蘭亭集序》，藏於亭梁，從不示人。後來被唐太宗派來的監軍石孝義給騙了。唐太宗得了《蘭亭集序》後，是個寶。並命歐陽詢、余士南、褚遂良等書法家書寫。弘文館的書法家，以馮承素為首，也被命令將原作復制成幾份，交給王子們。唐太宗死後，朝臣們遵照他的遺詔，將《蘭亭集序》原件作為祭品埋在昭陵。
東晉永和九年(司馬丹)三月初三(公元353年)，王羲之與孫綽、謝安、石之盾等41位名士齊聚蘭亭設宴。與會的每個人都有詩，後來被編成了集子。《蘭亭集序》是王羲之為這部詩集所寫的序。前言，即文體名稱，是壹種給出提綱、論述書籍和文章主旨的文字，相當於引言。