漢高祖的第三個兒子，是博太後所生。高中後八年(180之前)是皇位。以仁孝之名，名滿天下，侍奉母親從不懈怠。他母親病了三年，他經常不見人影，脫衣服；讓媽媽帶湯，他自己嘗了才放心。
他在位24年，強調德治，提倡禮儀，重視發展農業，使西漢社會穩定，人口繁榮，經濟得到恢復和發展。他與漢景帝的統治被稱為“文化和風景的統治。”
2、鹿奶伺候親戚
譚子，春秋人。父母年事已高，患有眼疾，需要喝鹿奶治療。他披著鹿皮進山，混進鹿群，擠鹿奶給父母吃。當我在取牛奶時，我看到獵人正要射殺壹只麂鹿。蠍子趕緊掀開鹿皮走了出來，告訴獵人擠鹿奶是給父母治病的事實。獵人尊重他的孝心，給了他鹿奶作為禮物，護送他出山。
3.蔣萬
三國時期的蜀國，在諸葛亮死後，任命蔣琬主持朝政。他的壹個下屬叫楊，性格孤僻，說話慢條斯理。蔣琬跟他說話，他只回答。有人不喜，當著蔣琬的面嘀咕:“楊對妳這麽無禮，太不像話了！”
蔣琬淡然壹笑，道:“人各有性情。讓楊當面誇我可不是他的本性。讓他當著大家的面批評我，他會覺得我丟人。所以，他不得不保持沈默。其實這才是他有價值的地方。”
4.擔心品嘗糞便
於，南齊高士，被任命為夷陵縣令。上任不到十天，突然覺得心驚膽戰，汗流浹背，預感家裏出事了，於是馬上辭職回國。回到家，才知道父親已經重病兩天了。醫生說:“要知道病情的好壞，只要嘗壹下病人的糞便就知道了，是苦的。”
黔婁去嘗他父親的糞便，發現它很甜。他非常擔心。晚上，他跪拜北鬥七星，乞求為父而死。幾天後，他的父親去世了，黔婁埋葬了他的父親，並在那裏養了三年。
5.奪虎救父
楊翔是晉代人。十四歲的時候，我和爸爸壹起去田裏割稻子。突然，壹只老虎跑了過來，把他父親撲倒，帶走了。楊翔手無寸鐵。為了救父親，他不顧自身安危，迅速撲上前去，用盡全身力氣掐住老虎的喉嚨。老虎終於放下爸爸跑了。
6.仁義互通
董是山東濟陽人，明朝時在北京做官。有壹天，他收到家裏的來信，說自己的房子是為了打地基而建的，和鄰居發生了爭吵，希望他能利用手中的權力出面解決此事。董看後立即寫了壹本書，說:“千裏送書只為墻，我忍不住笑，也忍不住心碎；妳們對我很好，而且是近鄰。放棄兩只腳有什麽壞處？"
家裏人看了之後覺得董說得有道理，蓋房子的時候主動讓出了幾尺。鄰居們看到董佳的行為，也感覺到了什麽，紛紛效仿。結果兩家讓出了八尺寬，房子建好後有壹條胡同，世人稱之為仁義胡同。
2.求壹個孔子“仁”的例子。感謝孔子的“仁”論。《論語》對“仁”有很多解釋。“仁”可以說是《論語》中的壹個基本思想。
以下摘自《論語》關於“仁”的語錄，供朋友們研究。古文的現代翻譯和個人分析都是個人理解的壹部分。
清理斧頭。孔子認為最高境界是“聖”，甚至認為堯舜都沒有達到“聖”的標準。
而“仁”是走向“聖”的第壹步【論語原文】孔子說:“巧言令色，鮮仁。”
孔子說:“妳說得好聽，裝得討人喜歡，這種人就沒什麽善心。”【個人分析】孔子在這裏從反面講仁。
孔子提倡樸素，反對浮誇。主張說話要謹慎，言出必行。
特別強調要言行壹致，切忌空談。這種腳踏實地的態度和樸素的精神長期影響著中國人，成為中國傳統思想文化的精髓。
【論語原文】孔子說:“仁者，方能善惡。”子曰:“有仁者，才能愛憎他人。”
【個人分析】孔子講“仁”的時候，不僅要“愛”，還要“恨人”。只有做到“仁”，才有正確的愛恨情仇。
【論語原文】樊遲問仁，曰:“仁者，先覺其難，可謂之仁者也。”樊遲問孔子什麽是仁，孔子說:“仁者見仁，智者見智。
有收獲的時候，他還得在別人後面，可以說是仁者。”【論語】孔子說:“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。"
孔子說:“智者愛水，仁者愛山；:聰明的人變通，仁者專壹。聰明的人幸福，仁者長壽。"
【論語原文】子貢曰:“若能施與民，助民乎？”能說是仁者嗎？孔子說:“仁是什麽？也會聖潔！堯舜依舊病著。仁者欲立而為人，而欲達而為人。
可以說仁的壹面也得到了。"子貢說:"如果有壹個人能給人很多好處，能幫助大眾呢？能算是仁者嗎？孔子說:“他不僅是壹個仁人，而且是壹個聖人！連堯舜都做不到。
至於仁者，要想自己站起來，首先要幫助別人站起來；如果妳想為自己過上好日子，妳也應該幫助別人過上好日子。從身邊的人和事出發，推己及人，可以說是踐行仁的方式。"
【個人分析】孔子在這裏提出了“施於民，濟於民”的“聖人”理念。同時提出了“仁”的重要原則，即“欲立而為人，欲成也”。
這是孔子闡述的基本社會倫理原則，在今天也有很大的價值。【論語】顏淵問任。
子曰:“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁。
自己是仁者，別人卻是仁者？”顏元說，“目的是什麽？子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵問如何善良。孔子說:“克制自己，壹切按禮儀的要求去做。這就是仁。
壹旦做到這壹點，世間萬物都將是仁慈的。仁的修行完全靠自己，但也要靠別人嗎？”顏元說，“仁的關鍵是什麽？
子曰:“不要看不懂禮貌的人，不要聽不懂禮貌的人，不要說不懂禮貌的人，不要做不懂禮貌的人。”【論語】仲宮問任。
子曰:“出門見貴客，使民如大祭；己所不欲，勿施於人；州內無怨，家內無怨。”鐘公問如何仁政。
子曰:“出門經商如接待貴客，為民服務如作重大犧牲。不要把自己不想要的東西強加給別人；確保法庭上沒有人憎恨(自己)；在他生活的圈子裏，沒有人討厭(自己)。”
【個人分析】這裏孔子講了“仁”的兩個內容。壹是認真，二是寬以待人。
【論語】司馬任。子曰:“仁者，言亦惑也。”
曰:“其言亦假也。說他仁者，足矣？”子曰:“何以難乎？”司馬牛問如何善良。子曰:仁者慎言。"
司馬牛道:“說話小心。這叫仁嗎？”子曰:“做之甚難。可以隨便說嗎？”【個人分析】“其言也真”是孔子對欲仁者的要求之壹。子曰:“愛。”
[論語]樊遲問仁。子曰:“在家恭敬，敬執事，忠人。
雖然毀了，但不能拋棄。”[古譯]樊遲問什麽是仁。
孔子說:“平時在家安分守己，做事認真，對人忠誠誠懇。即使去外國(外國)，也必須這樣做。”
【個人分析】孔子認為“恭”、“敬”、“忠”是仁的基本內涵。【論語原文】孔子說:“剛、韌、木、懶，近於仁。”
孔子說:“剛強、大膽、樸實、謹慎，這四種品質接近仁。”【個人分析】孔子把剛毅、言行謹慎、淳樸作為壹個“仁者”應該具備的氣質。
【論語】張文仁即孔子。子曰:“能為天下五事，乃仁者也。”
“不好意思。”曰:“公、寬、信、民、惠。”
張子問孔子關於仁的問題。子曰:“能向社會宣揚五德者，是仁者。”
張子說:“哪五個？”子曰:“莊重、寬厚、誠實、勤勞、善良。”
3.中國古典的“舍生取義”“殺生取義”的故事，舍生取義。
1.我想要魚。孟子曰:“魚，吾欲之，熊掌，吾欲之；魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。命，我所欲，義，我所欲；二者不可兼得，舍生取義者也。生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到；如果厭惡中沒有比死亡更多的東西，那麽怎樣做才能避免可以用來逃避惡的惡呢？如果人無非想要生命，為什麽不用那些能擁有生命的人呢？如果人比死人更邪惡，為什麽不治療可以治愈的病人？生而有之，生而無之；如果妳是對的，妳可以什麽都不做就搗亂。壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。不獨智者有其心，人皆有之，聖賢不可失其耳。這位高級官員接受了它，沒有區分它是適當的還是適當的。號召壹下，街上的人就有福了；乞求幫助太過分了。”壹萬分鐘接受不爭論禮義，壹萬分鐘對我來說不算什麽！為宮室之美，妻妾之役，知貧濟困者得(通過“德”報恩)我與(通過“易”語氣助詞)？項(xiàng Tong: Xiang“從前，從前，下同”)未患身死，今為宮女之美；故鄉不受身死，如今視為妻妾；我不想死在家鄉，現在想為貧苦有需要的人做:是還是不是？這叫人性的喪失。2.荀巨伯在荀巨伯訪友，遠遠看見朋友的病，值得賊攻郡縣。朋友說:“我今天死了，但是我兒子可以去。”巨伯說，“遙遙相望，我也要去；為了生存而打敗正義，荀巨伯做了什麽邪惡的事！賊到了，對荀巨伯說:“大軍到了，壹個縣城空了。妳怎麽敢獨自停下來？”巨伯說，“朋友若有疾病，不忍托付。他寧願以朋友的身份代替我的生活。小偷彼此說:“我們沒有義，我們進入了壹個正義的國家。“然後班軍歸來，壹郡全勝。
在先秦蒙克的《孟子·告子上魚吾欲》:“生也吾欲，義也吾欲。二者不可兼得，舍生取義者也。”本意是說生活是我想要的，正義是我想要的。如果不能同時得到兩者，我選擇正義，放棄生命。
《世說新語》——探尋荀巨伯的朋友
為正義事業而死
舊社會缺吃少穿，有病也不能亨通。魯茲荀見之，“君子窮乎？”子曰:“君子窮，小人窮。”子曰:“仁者仁者，不為生，而為死。”
來源
選自《論語》和衛靈公十五世。
4.壹個關於文言文講禮貌的故事，顏元問任。子曰:“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁。為仁，靠自己，靠人？”
顏淵道:“目的何在？”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵道:“我雖不敏感，請與我說話。”
仲宮文任。子曰:“出門如見貴客，使人如承大祭。己所不欲，勿施於人州內無怨，家內無怨。”
鐘公曰:“雍不敏，請與我談。”
司馬牛問任。子曰:“仁者，言亦惑也。”
曰:“其言亦假也。說他仁者，足矣？”子曰:“何以難乎？”
司馬牛問君子。子曰:“君子不憂不懼。”
他說:“如果妳不擔心或害怕，妳是壹個紳士嗎？”子曰:“若自省後不感愧疚，何以憂懼？”
司馬牛傷心地說:“大家都有兄弟，我卻孤獨終老！”夏紫說，“商有耳聞，生死有命，富貴在天。君子對人恭敬有禮。四海之內皆兄弟。
為什麽君子沒有兄弟？“知道了。
張子問明。子曰:“若浸於其中，肌膚必受其害。如果做不到，可以說已經很清楚了。還有很長的路要走。"
子貢問政。子曰:“糧足兵足，民信。”
子貢曰:“吾得去，孰先？”他說:“去當兵吧。”
子貢說:“如果妳必須離開，哪壹個先來？”說:“去吃吧。自古有死，民無信。”
棘子成曰:“只是君子之質。為什麽要寫？”子貢道:“不好意思，大師關於君子的話是不夠的。文字質量還是不錯的，質量還是不錯的。老虎豹子的枷鎖，還是狗羊的枷鎖。”
哀公問於:“如果這壹年來妳餓了，還不夠用怎麽辦？”如果妳是對的，就說:“很可怕嗎？”
嶽:“第二，我還不足，那麽到底有多徹底呢？”他說:“民足，是君也，是不足也？人民不足，妳就夠了？”
張子問崇德困惑。子曰:“主信，動義，崇德。愛欲生，惡欲死。想生又想死，令人困惑。誠信沒有富有，只有不同。
"
齊景公向孔子詢問政治。孔子對他說:“君君，臣，父，子。”
龔說，“好！相信君無君無臣，父無父，子無子。雖有小米，我也要吃。”
子曰:“壹段言語，何以能破獄？”
魯茲沒有承諾。
子曰:“我若聽訟，我仍為人，必使其無訟。”
張子問政治。子曰:“不知疲倦地生活，忠實地行動。”
子曰:“博學於文，相約以禮，亦可為夫之福！”
子曰:“君子成人之美，非成人之惡。小人則相反。”
季康子問孔子政治。孔子對他說:“政治家是正義的。子帥是對的，誰敢錯？”
季康子遭竊，問孔子。孔子對他說:“妳不要我，就不會偷。”
嵇康子問孔子政治:“殺無道，有道。什麽？”孔子對他說:“當官的為什麽要殺兒子？孩子要好，人民要好。君子德風，小人德草，草
風上之風必須壓制。"
張子問:“壹個學者怎麽會如此有成就？”子曰:“何以為尊者乎？”
張子對他說:“妳必須在鄉下聞到它，但妳必須在家裏聞到它。”子曰:“是聞，非表。慷慨者，直爽正直，察言觀色，考慮以下人。在邦比達，妳必須到家。
丈夫聞知，以仁為色，反其道而行之，而不疑。必須在州內聞，在家聞。"
樊遲在舞者下遊走，道:“敢問尊德，修德，辨惑。”子曰:“問得好！先得而後得，不崇尚道德和？攻其惡，不攻他人之惡，不修？壹次
生氣了，忘記了他的身體，和他的親人，不就糊塗了嗎？"
問任。子曰:“愛。”求知識。子曰:“知人。”
樊遲沒能到達。子曰:“舉冤則可直。”
當樊遲撤退時，他看到夏紫說:“家鄉也是我從大師那裏知道的。孔子說，“撥亂反正，可以使做壞事的人變得正直”。什麽也是？”
夏紫說:“妳多富有啊！順得天下，擇眾而從之，賜，不仁者遠之。湯得天下，擇眾而行，賜伊尹，不仁者遠之。”
子貢問朋友。子曰:“出主意，善於出主意。如果停不下來，就不要自取其辱。”
曾子說:“君子以言交友，以仁助人。”
5.關於仁這個詞的起源有什麽故事？在古代文獻中,“仁”字更早出現在《尚書》中。《尚書·周樹·晉騰》中，周公說“考仁則能多才多藝，事鬼神”，意思是周公和妳父親壹樣有仁德，多才多藝，能拜鬼神，祭祀祖先。這裏的“仁”主要涉及到國王作為人的品格和德行。在後人懷疑偽造的古史中，談仁的主要有:《赦與仁，顯信與》(《商鐘信劄》)；“民以常懷，懷以仁”(《商·舒泰·夏佳》)；“周代雖有親戚，不如和和氣氣”(《周樹太史鐘》)。仁是指壹種從外表看得見的好的行為，或者說是壹種深藏在內心的善的美德。
《詩經》中也提到了“仁”。鄭風田曰:“美而仁”，“美而善”，“美而武”，贊“叔”美而仁，帥而俠。《馮祺·廬陵》雲:“廬陵陵美而仁”，他贊美獵人美而仁。這裏的“仁”已經和“美”並列，是指壹種既符合審美標準，又包含善與仁的行為方式。
6.文言文講孔子的故事要短於50~100字。孔子勸他學習。
當魯茲遇到孔子時，孔子說:“妳為什麽這麽快樂？”是的，這是壹把好劍。孔子說:“我不是問這個問題，我只是說，我可以用學習來做我能做的事情。”魯茲說:“學習有益嗎？”子曰:“夫人無諫必失節，士無教友必失聽。如果壹匹瘋馬被克制，她不會釋放她的策略，她也不會拿著弓反對它。弓不反對，她就直，勸誡，她就聖，再問，哪壹個就錯了。毀仁惡官必近刑。”子曰:“若含羽，若磨利，則不入太深。”魯茲又說了壹遍，“要用尊重來教導。”
翻譯
孔子對魯茲說:“妳喜歡什麽？魯茲回答說:“我喜歡長劍。子曰:“吾非問此事。以妳的天賦和學習，應該能有不錯的天賦。魯茲說:“學習能增加我們的能力嗎？子曰:“如君無敢諫之臣，政事必有失誤；如果壹個讀書人沒有可以糾正他缺點的朋友，他的品德很容易缺失。不能為了壹匹野馬放下鞭子，也不能在用弓射擊的時候隨便換副的。樹靠墨繩拉才能長直，人能接受良言良言才能高尚。如果有人教妳，認真提問，沒有什麽是妳學不到的。那些違背仁義，專做壞事的人，任何時候都要受到國家法律的懲罰。所以君子不能不學。魯茲說:“南山有壹種竹子，直直的，不揉不烤。磨礪之後可以穿透犀牛的厚皮，那麽有些東西天賦異稟為什麽還要經歷學習過程呢？"孔子說:"如果妳在箭尾上插上羽毛，把它磨尖，箭不是可以射得更深更遠嗎？"?魯茲感謝他說:“我真的受益匪淺。」