戒律與侄子之書
諸葛亮[漢朝]
夫誌要高遠，崇聖賢，棄情欲而滯，使凡夫之誌得以展露，得以感受；忍屈伸，去細件，廣泛提問，除了太小氣。雖有久留，何苦害美，何苦受之？意誌不堅強，意圖不寬厚，就會庸俗不堪，默默的捆綁在感情上，永遠的蜷縮在世俗中，必然會不雅！
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翻譯:
壹個人要樹立崇高的理想，敬仰聖賢，控制情欲，擺脫停滯在胸中的庸俗思想，讓那種近乎聖賢的崇高誌向在妳身上清晰地體現出來，妳的心才會震動，才會得到訊息。要能適應順利曲折等不同情況的考驗，擺脫瑣事和感情糾葛，廣泛向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。做到這壹點後，即使有可能在事業上暫時止步，也不會損害我的高貴品位，又何必擔心事業不會成功呢！如果誌向不堅定，思想境界不開放，沈迷於世俗，碌碌無為，必然會陷入庸俗的社會，成為壹個沒有文化，沒有出息的人。
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註意事項:
保存:擁有，擁有。
停滯:頭腦被限制在壹定範圍內；黏糊糊的。
共同誌向:接近或類似於先賢的誌向。
揭秘:高舉之道。
悲傷:真誠的眼神。
好:瑣碎的分心。
怨恨:怨恨和羞恥。
停留很久:停留，停留。
經濟:成功，實現。
強毅:堅強果斷。
逃跑:逃跑或躲藏。
骯臟:比喻地位低下。
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贊賞:
如果說《誡》強調“修身學”的重要性，那麽這本《侄兒誡》則闡述了“立誌做人”的重要性。
本文開頭，諸葛亮在開頭就明確指出“夫之誌氣要高”，即男子漢要有遠大誌向。毫無疑問，有遠大誌向是壹個人成功的前提。然而，怎樣才能“誌存高遠”呢？諸葛亮從正反兩個方面論述了“誌”。
首先，“慕賢賢，永不色欲，棄停滯，使少數野心得以顯露和感受。”
這幾句話解釋了如何“立誌”:慕賢賢的意思是以古聖先賢為榜樣，向他們看齊。榜樣的力量是無窮的。好的榜樣可以讓人努力，壞的榜樣可以把人拖入深淵。孔子也說:“見聖人思齊，不可自省。”。樹立壹個好的榜樣，會不斷地給壹個人註入正能量。顧名思義，“戒淫”就是戒淫。親情可以指愛情，友情或者親情。考慮到作者信中的對象——侄兒龐煥剛剛年輕，這裏的“情”應該是指愛情或者男女之欲。所以“戒淫”應該理解為不放縱情欲。弗朗西斯·培根在《論愛情》中說:“古往今來，偉人、奇才很少沈湎於愛情而不能自拔。”，並表示“對愛情的過度追求必然會降低人本身的價值。”這和“絕對色欲”有異曲同工之妙。所謂“棄滯”，就是人活著，總會被壹些雞毛蒜皮的小事所困擾，而這些雞毛蒜皮的小事或煩惱，往往能消磨壹個人的意誌。所以要“誌存高遠”，站得更高，看得更遠，人生的境界才會得到提升，跳出這個狹小的圈子，自然就“棄滯”了。做到以上三點，自然，無論何時，無論何地，即使身處逆境，崇高的誌向也能“顯露出來，感受到”。
其次，“隱忍屈伸，去細成塊，廣泛提問，除了小氣。雖有久留，何以害美，何以苦之？”
有了上面的決心方法，那麽下面就是實現誌向(理想)的措施:做到“耐心、細致、廣而不漏、小氣。”就是要靈活變通，就事論事，拋開無關的雜念，認真聽取別人的寶貴意見，虛心學習，借鑒別人的經驗，做到心胸開闊，思想開放。壹個誌存高遠，胸懷寬廣的人，是不會計較壹時得失的，所以即使暫時得不到提拔，才華得不到別人的認可，也不會妨礙他實現自己的理想。
最後，作者從反面進行了論述。
“意誌不堅強，意圖不寬厚，就會庸俗而停滯，默默與感情捆綁，必然庸俗！”也就是說，如果沒有遠大的誌向、高昂的鬥誌和堅強的意誌，那麽這樣的人生只能在世俗中隨波逐流，被兒女親情所束縛，地位低下，在平庸中耗盡壹生！
諸葛亮的這篇文章只有80多字，卻有很深的內涵。作為青年，我們不僅要有遠大的理想和抱負，而且要有實現理想和抱負的具體可行的措施以及克服困難、排除幹擾的毅力。否則，理想就可能變成空想，甚至不自覺地把自己降低到平庸和庸俗的地步。諸葛亮的這封信，講的就是這個道理。如果壹個人雄心勃勃，意誌堅定，再加上縝密的思考，然後付諸行動，他就有可能在日益激烈的社會競爭中取得成功。相反，它註定會失敗。曾國藩還在家書中教導弟弟們要“有誌氣、有見識、有恒心”。堅決不下流；有了知識，就知道知識是無窮無盡的，不敢以壹而自足；如果有恒心，沒有什麽是不可能的。這些不同凡響的人的觀點，在書中濃縮了他們的人生經歷，有異曲同工之妙。
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關於作者:
諸葛亮(181-234)，徐州楊度(今山東省臨沂市沂南縣)人，蜀漢時期宰相，傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家。他在世時被封為武鄉侯，死後追求對武侯的忠誠。東晉政權特別追封他為吳興王。諸葛亮為蜀漢政權鞠躬盡瘁，死而後已。代表散文作品有《壹個老師的守望》《戒律書》。他曾經發明了木牛流馬、孔明燈籠等，並將弩進行了改造，稱為諸葛連弩，可以壹弩命中所有目標。234年卒於五丈原(今寶雞岐山)。諸葛亮在後世備受推崇，成為忠臣的典範，智慧的化身。成都、寶雞、漢中、南陽等地都有武侯祠，杜甫寫蜀相贊美諸葛亮。