白話:太好了，甘源！這就是萬物開始的原因，甘源主宰了整個自然界。雲為興，雨為賜，多物繞流，分別形成；太陽的光芒壹次又壹次出現，六條龍的位置按時間順序形成，然後六條龍準時被趕上天。大道的變化(使萬物)定義了自己的性質和命運，萬物都待在壹起，處於最和諧的狀態，達到了適當和貞潔。以蔔筮為頭，萬物皆造，天下太平。
解釋:篆，即篆，屬於《易傳》(十翼)，是孔子及其弟子解釋卦爻辭的文字。Tuàn，斷，判斷的意思。這段話是對“元亨利貞”這幾個字的解釋。第壹句是“元”，第二句是“恒”，第三句是“李真”，最後壹句是總結。
第壹句說“元”，圓而元，是萬物之始，統領全自然。
第二句說“恒”，從天上孕育萬物的雲雨，到空中反復照耀萬物的太陽。六時位置是古人對萬物運行節奏的數學歸納，六龍是對形象數字的歸納。易的誕生，說明古代先賢已經用象數的數學科學把握了自然的規律。
第三句說“李真”，由五谷和刀組成，象征秋收。還有，從wo。莊稼按照自然規律生活。根據自然法則，人類的生活是和諧的。這叫“貞操”，即天人合壹。
最後壹句總結了甘瓜創造了自然界的壹切，也給人類社會帶來了普遍的和平。
1.10
《象》雲:天道健康，君子自強不息。
白話:《大象傳》說:天體運行旺盛，故君子要求自己不斷進取。
釋義:大象是大象的傳記，分為小象和小象。《象》解卦，附於《傳》；《小象》解釋大象，附於悼詞。大象和大象都以“相約”為代表。在占蔔中，大象和小象是不分開的。從坤卦開始，每個卦上都附有小象。
“象”的內容壹般是從上下卦分析卦義，再引申到人事。占蔔的話，是從上到下，為天為健，所以說“天為健”，其次是人事“君子奮發圖強”。
1.11
不使用潛龍，下壹個就是楊。見龍在田，德施普也。壹天到晚做，反復做。或者跳入深淵，進入無怨無悔。飛龍在天，牛三也在。康龍有悔，不能長久。以九，天德不可為先。
白話:
1.？農歷九月初九，因為農歷九月的陽在全卦之下，所以寫了“龍潛伏，不能發揮作用”這幾個字。
2.？1992年的口號“地上出現龍，適合見大人”，因為德行可以普及社會。
3.？1993年“君子終日辛勞”，因為日復壹日。
4.？94年口號“龍躍或潛於豫園”，前行無災。
5.？第九個五年計劃的口號“龍在天空翺翔”已經因美德而完成。
6.？最後九個字“蜻蜓點水到了很高的地方，就會有遺憾”，因為滿盈不能長久。
7.？九爻為壹個整體，天體運行無始無終，循環無因，所以不可能在首位。
解讀:這壹段是小象傳，是孔子或者他後來的學者解釋的。用“天德不可為先”這九個字有兩層意思:壹是六爻六龍首尾相連，好像沒有道理。第二，六十四卦也是循環的。當然，不成功的卦在最後，說實話，在幹卦前面。就好像冬天是最後壹個季節，但它在春天之前。
1.12
《文言文》說:是元的好。衡者，賈也。利者也，義之和也。貞潔，事已至此。君子之仁，足以成人。壹個盛典就夠了。好事足以和諧。甄實幹，足以做事。修行這四德的君子，所以說:幹，元亨利真。
白話:“袁”，方正，首善；“恒”，盛世，是之會；“利”，恰當，就是東西體面，中性；“真”，固若金湯，是事物的脊梁。君子可以修仁，可以做領袖。眉佳的會見足夠客氣了。只夠讓事情變好。能夠坦誠相待，堅持下去，就足以成就壹番事業。君子能做到這四德，所以說:“操，元稹。”
釋義:文言文傳是十翼之壹。是孔子和他後來的學者解釋乾坤兩卦的文字。只有幹坤二卦有文言文傳。這壹段是《文言傳》第壹節，解釋卦爻辭，後面幾節解釋。為使讀者深刻理解第壹節文言傳記的含義，列舉如下:
袁？善的長度？迪人，夠長了吧？春，少陽，木，仁
恒？嘉智惠？盛會，夠壹個儀式嗎？夏天，太陽，火，儀式
李？義之和？好事，夠得上太平義嗎？秋，少陰，金而義
甄？做事？顧臻，夠不夠做事？冬、月、水、智慧
元亨利忠四德，是四象之德。
元陽春，堅果發芽，萬物生長，晉升社會人員，仁者才能領導。
如夏日驕陽，萬物欣欣向榮，延及社會人事，盛況足以迎禮。
利潤就像秋天多雲，秋天，利潤和谷物的和諧代表收獲莊稼，利潤足夠和諧。
貞操就像農歷的冬天，貞操，積極的決心，智慧，能抓住事情的脊梁，貞操做事情足夠紮實。
第九天，我說“不要用潛龍”。這是什麽？
孔子說:“隱士是英雄。活在世上不容易，也不出名；世界上沒有無聊；看不無聊；開心就做，擔心就違背；拔不出是真，潛龍也。”
白話:“龍在潛伏，發揮不了作用”是什麽意思？
子曰:“人有龍德而隱居，其誌不為世所變，不急於功名；從這個世界上隱退而不厭倦；他的言行不被所有人認同，沒有厭煩；別人願意接受他，他就執行，別人有疑慮，他就退縮；堅強不可動搖，這就是潛龍。"
解讀:本文以孔子師生問答的方式，進壹步闡釋每壹次占蔔對人生的啟示。這段話很符合《論語》裏說的“不知道也不在乎的人，不是君子。”人們不理解我的理論，我並不惱火。這不是君子嗎？
1.14
92說:“能在田裏看到龍真好。”什麽也是？
子曰:“善德者也。言之信，行之誠，惰惡之誠，天下之善而不割，德之德也。”《易》曰:‘見龍在田，好見大人’，君德也。”
白話:1992年，廣告語說“地上出現龍，適合見大人。”這是什麽意思？
子曰:“人有德之德，故應於日常言語中取信，於日常行為中謹慎。防惡存誠，利社會不自誇，育人有廣德。易經說:“龍出現在地面上，適合會見成年人”。這是君主之德。”
解讀:從這段話可以看出孔子的孫子後來對中庸起源的思考。《中庸》中用到的核心詞“中、用、成”都出現在這壹段。“與世為善而不伐，有德而不為”，與老子《道德經》中的“有德而不為德”是壹致的:不把自己的德當作德，就是德，是真正的德。
1.15
九三說:“君子終日勞作，若晚間謹小慎微，則堅韌不咎。”什麽也是？
子曰:“君子學於德。忠誠是我進入德國的原因。說辭是真誠的，所以也是事業。知道歸知道，還帶著幾個。知終，可與義。是故居優越而不驕，下壹個不憂。故因其時而尷尬，雖危也。”
白話:九三說:“君子日間勞苦，夜間機警。雖然有危險，但不會有災難。”這是什麽意思？
子曰:“君子揚德立功。忠信以揚德。端正言辭，樹立誠意，這樣才能積累成績。知道時機到了，就能適應，對事情也能略知壹二。當妳知道這種情況什麽時候會結束，妳就能去適應它，和事物保持壹個合適的狀態。所以，妳在上位沒有驕傲，妳在下位沒有悲哀。所以，勤奮和進步是由於他們時不時的恐懼，雖然他們是危險和無辜的。”
解讀:“知其終，知其終”:當妳知道機會到達當前情境時，妳會適應它的到來，當妳知道當前情境的結束時，妳會適應它的終止。這就很接近中庸的意思，即“君子行其位”(君子只想做他現在職位上應該做的事)，“君子住在安逸的地方等待天命”(君子安坐在平民的位置等待天命的到來)。也是老子《道德經》對“道與自然”的分解。
至於孔子為什麽解釋易，儒道兼而有之，原因有二:易經是儒道的源頭，《易經》是儒道兼而有之。孔子晚年50歲左右學易，後來寫了《易傳》(十翼)。孔子是老子的學生，他壹生大部分時間都未能弘揚儒家思想，恢復《周禮》，因此他需要在思想境界上繼續完善自己，以實現道家思想。儒道兩家共同參與是必然的。
1994年，他說:“如果妳跳得很深，沒有人會責怪妳。”什麽也是？
子曰:“盛衰無常，非惡也。進退不是壹成不變的，也不是孤立的。君子要及時留學德國，沒有錯。”
白話:1994年，廣告語說:“龍在豫園跳或潛，無咎。”這是什麽意思？
子曰:“盛衰無常，不為邪欲。進退無常，就是不脫離群眾。君子揚德立功，欲及時完成，故無咎。”
解讀:94位置不穩，進退是試飛演練，是為了盡快提高德行建功立業。這說明，任何成功的背後都是妳必須先經過磨練的道理。
1.17
九五說:“飛龍在天，能見到大人就好了。”什麽也是？
子曰:“異口同聲，同氣相求。水濕了，火就幹了。雲隨龍，風隨虎。聖賢無所不為，無所不見。靠天的人接吻，靠地的人接吻。然後各從其類。”
白話:九五說“蜻蜓在天上，適合見大人。”這是什麽意思？
子曰:“同音為相感應，同氣為相追求，水往濕處流，火往幹處燒，雲生於龍，風生於虎。”聖賢崛起，萬眾矚目。如果妳依附於天，依附於地，妳就屬於妳自己的物種。"
釋義:這壹章是《易經》中最著名的壹段。文王玩周易，以幹卦為核心，以幹卦為主。這壹章對中國文化影響很大:古代帝王稱之為“九五至尊”，龍，聖賢稱之為“龍象”，都源於此。
在古代，人們熟悉自然和社會是最基本的公理，“天人相應”、“天人合壹”由此而來。天上壹條龍，必然對應人間壹個大聖(大人)。麒麟的地位僅次於龍。《說文》:“氣，仁獸。”傳說孔子的母親閻正在懷孕時遇到了壹只獨角獸，生下了孔子。“西征狩獵”發生在庚申三十九年，周(十四年)，這壹年《孔子春秋》壹書剛剛問世。此時孔子七十壹歲，不再著書。孔子很擔心林的死，兩年後於十六年(公元前479年)去世。孔子去世後，贏得林大作的故事廣為流傳。唐代大詩人李白在《古詩》中寫過壹首詩，寫著“但願聖人立定，我不再得”。
1.18
尚九曰:“康龍有悔。”什麽也是？
子曰:“君無位，君無民，聖人在下位而不輔，故悔之。”
白話:最後九個字說“蜻蜓點水過高，有遺憾。”這是什麽意思？
孔子說:“貴人不在位，高高在上的普通人的損失，智者不能來協助在較低的位置，所以只要行動就會產生遺憾。”
解讀:以上是文言文傳第二節，以人事在德之學完整闡述了文章的意義。
《不要用潛龍》，下壹個；“見龍在田”，當她也；“壹天到晚工作”，做事；“還是往深處跳”，自己試試；“飛龍在天”，也是待遇；“康龍有悔”，貧之禍也；乾元“用九”，天下治。
白話:“龍潛伏，發揮不了作用”，地位卑微；“龍出現在地上”是因為時機不成熟；“整天努力”，開始行動；“龍躍或潛於淵”，自己考；“蜻蜓上天”，從上而治天下；“蜻蜓過高，悔之晚矣”是極度貧困造成的災難；“甘”卦皆用九，天下必然治。
解讀:這是文言傳記的第三節，著重從時間和位置來解釋修辭。
1.20
“不要用潛龍”，把陽藏起來；“見龍在田”，天下文明；“終日勞作”，與時俱進；“或跳淵”，大道革；“飛龍在天”是天德；《康龍有悔》，極其貼近時代；幹元“用九”，就是現在的規矩。
白話:“龍潛伏，不能發揮作用”，陽藏於地下；“地上出現龍”，世間萬物壹片光明；“整天努力工作”，隨天氣變化而行動；“龍躍或潛於淵”，處事方式即將改變；《蜻蜓上天》已排在天德；“蜻蜓太高，後悔”，隨著天氣的變化達到極致；《幹》卦全用九，是悟天之法。
解說:這是中國古典傳記的第四部分，主要講述的是天道。
1.21
做“元”的，也是從頭開始的人；“德”的人也是有氣質的。當初能以美利天下，不言而喻，是偉大，偉大而幹，剛健而正，純潔而精。六爻戲，繞過感情，取六龍治天。雲在下雨，世界是平的。
白話:幹“元”，創立而興盛；“理真”就是事物的氣質。幹瓜的創始作用，能以美宜利天下，但不是說有益於物就偉大了！大卦，剛強剛正，可謂精純含蓄。六爻在時間上發揮作用，壹般達到天道的性質，就像騎六龍驅天道壹樣。雲得人心，雨得其所，天下太平。
釋義:《文言傳》第五節，由《傳》進壹步引申為贊美天道之大。
1.22
1.君子以德為行，日日可見。“潛伏”是壹個詞，只是隱而不見，而不為，也是君子所用。
2.？君子學聚，求辯，容居，行仁。《易》曰:“見龍在田，好見大人。”駿德爺。
3.？93年，只是太重了，打不中目標，不在天上，也不在地裏，就這麽幹了，因為有時候會被訓誡，雖然“無可指責”。
4.？94年強調的只是不打中目標，頂不在天，底不在地，目標不在人，所以“或”它，或“它”存疑。所以“不怪”？。
5.？“成人”者，與天地和諧，與日月和諧，與四季和諧，與鬼神和諧。自然與自然相悖，後天與自然相悖，但對人來說更糟！鬼神境！
6.“康”也是壹個字，知而後不知退，知存在而不知死，知而不知失。
7.？它只是壹個聖人！懂得生存而不失操守的人，才是聖人！
白話:
1.？君子的行為以完成道德修養為目的，表現在日常行動中。(第九天)“潛”藏而不露，行動未成功，君子不能有所作為。
2.？君子學著積累知識，彼此苛求明辨是非，與人寬厚相處，以善心指導行動。易經(92)說“龍出現在地面上，適合成年人見面”。這是君子之德。
3.？九三處於陽剛之氣與陽剛之氣的過渡中間，不在天之位，不在下之位，所以他“終日勤”，因為他有時會發出警告，雖然身處險境，卻“無可指責”。
4.？94歲在陽剛與不中的交叉點，不在天的位置，不在人的位置，所以有“或物或物”、“或”，迷茫，所以“無咎”。
5.？九五中的“大人”與天地和諧，與日月和諧，與他的行政與四季和諧，與他的吉兇與鬼神和諧。他在天之前行動而不違背天，然後在天之後行動而服從天。既然天道不違他，更何況！鬼神就更不用說了！
6.？而“康”(後九個字裏提到的)，就是只知進不知退，只知存不知亡，只知得不知失。
7.？只有聖人才能做到！只有聖人才能知進退而不失正道！