第壹，教育的目的
梁啟超壹直強調教育要有正確的目的。可以說他是第壹個寫教育目的重要性文章的教育家。他在《論教育的目的》壹文中，首次提出教育必須有目的。他認為，人與動物、文明人與野蠻人的最大區別在於，活動是有意識的、有目的的。教育是人類非常重要而復雜的活動，不能沒有目的，目的必須正確。他認為沒有目的，壹切都可以容納，沒有目的的教育永遠不可能成功。
首先，梁啟超抨擊了封建教育的錯誤目的。中國的傳統教育自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，壹直把儒學和經學作為學校裏唯壹的教學內容。經過唐朝的發展，隋朝實行的科舉制度壹直沿用到明清，歷時1300年。這壹制度直接將學校教育與選官掛鉤，使得學校教育逐漸成為科舉的附庸。“壹切皆下品，唯有學問高”“學而優則仕是讀書人的唯壹目標，是全社會的普遍價值觀念。在封建社會，讀書只是手段，做官是目的，學習只是進入官場的敲門磚。”曾幾何時，我們學習八股，有句俗話叫八股是敲門磚。門壹敲，磚頭自然就扔了，但是沒有人會再愛上那塊磚頭”[1](P150)。因此，他認為，在傳統教育下，讀書人整天沈浸在訓詁和朱成的理學中，癡迷於科舉考試，憧憬名利，不鉆研實用知識，不了解古今政治，浪費自己的才能，浪費自己的時間，根本培養不出真正的人才。所以他提出，為了培養人才，必須改變八股科舉制度。”所以，要發展學校，培養人才，就要強國，但改科舉為第壹義”[2](P139)。同時，他還提出了改變科舉的三種策略:上、中、下。
其次，梁啟超也指出了洋務教育的弊端。他認為洋務派對西方了解不夠，只涉獵其皮毛:“今天的博物館、廣方言博物館、海軍學堂、軍事裝備學堂、自強學堂、實學學堂等。，不能不壹樣嗎？文字和藝術的東西多，政治和教學的東西少。它所謂的藝術家只是語言文字上的膚淺。軍事學到最後，不盡全力，就是盡了力，也收效甚微。”[3](P132)他總結出洋務教育產生的原因主要有三個:第壹，如果不改變科舉制度，學校就會出現人才匱乏的情況。第二，師範學校不成立，教學不人道。第三，沒有專業的區分，導致沒有自我[3](P132)。這種弊端造成的後果是極其嚴重的:“可是，老師不講學問，缺人教，能培養出人才嗎？”如果科舉不改，聰明人要學會包郵，才能發財，另辟蹊徑。他們能低頭嗎？“[4](P21)因此，洋務教育很難培養出國家真正需要的人才，最多只能培養出翻譯、買辦等人才。”推動他所取得的成就，並能夠做任何事情，如翻譯，這是壹個天才。“其次，適合洋行的買辦Kambida(指買辦)。它有壹兩項傑出的成就，達到了中外。能為國家做準備的人，壹定是聰明有才華的人，他們可以利用其他人來提升自己，而不是這些學校的功績。”[3](P132)
梁啟超在批判傳統教育和洋務教育的基礎上，提出了自己的教育目的，其教育目的隨著時事的變化而不斷發展和完善。
戊戌變法期間，梁啟超提出教育的目的是培養通曉中西文化的政治人才。他呼籲向西方學習要以政治學為基礎。他認為，過去“中國向西學學習，只抓皮毛，驚現其技之長，忽略其政治基礎之法，故方言、數學、制造、武備之殿堂頗為建立，而政治書院則壹度默默無聞。”[5](P153)於是他得出了“今天的學校應該以政治為教義，以藝術為附庸”的結論。因為“政治學的成功更容易，但藝術學的成功更難；政治學的用途更廣，藝術學的用途更窄。使之成為沒有藝術才能的國有政治才能，那麽行政人就振興藝術，也就順耳了！.....使之成為沒有政治才能的國有人才，那麽雖然有很多絕技，統治者也不知道為什麽要用，最終也會被別人利用。”因此，他認為:“當今中國，在專門領域有所成就的人很多，只對古今中外的治國之道感興趣的人很少。雖然他們有壹兩個天賦，但是死了也沒用。”[6](P157)
梁啟超之所以得出教育的目的是“以政治學為基礎”的結論，主要是因為他認為這是西方國家和日本繁榮的起源。他說:“泰國的西方國家首先重視政治學院，他們也在學習。以公理公法為經，以希臘羅馬古代史為緯，以近政近事為用，學過的人就給政，這是立國的第壹義。”[2](P158)以及“日本變法以學校為先，日本學校以政治為重；采用太西的原則和法律並與日本的情況相結合，強調熟悉，並賦予其政權，也是不到十年的事。”[1](P154)
至於如何學習政治學，梁啟超在《張尚書·論上南皮書院課程改革》壹書中特別建議:“以六經、諸子為經，輔之以西方公理、公法之書，以求治天下之道；以歷朝軼事為緯度，輔以古希臘羅馬歷史，以尋求古人統治世界的規律；以據時勢用之，輔之以各國近況，以謀治當今之世。”這樣，“數事同時，士知今制，孰古孰今；什麽應該復古，什麽應該古風。在古代體制中，誰把今天看得好，誰把今天看得壞。今天什麽行得通，什麽行不通。西方的制度，哪些在中國可行，哪些在中國不可行，哪些應該緩壹緩，哪些應該急壹急，組織得很好。燭光計，心中有計，遇事不撓。如果妳成功地完成了這項研究，妳將成為今天的人才”[3](P154)。
可見，梁啟超在戊戌變法時就把教育的目的定為培養了解時事、以統治天下為己任的政治創新人才。這主要是由當時政治改革的現實需要決定的。戊戌變法是壹場以學習西方政治制度為目的的政治改革運動，因此急需能“通中西”的政治人才。為此，維新派先後建立了萬畝草堂、長沙吳石等壹批旨在培養維新派的學校。梁啟超被任命為長沙吳石學校的語文總教師。他在講壇上和在審閱學生筆記時闡述自己的主張，主張民權，培養急需改革的人才。效果顯著:“開學幾個月，學生的思想在不知不覺中發生了巨大的變化。他們似乎有了新的信仰，不僅使自己受益，還試圖向外界宣傳。.....學生們放年假回家，宣傳我們的‘怪論’，引起很大反響，成為1898年政變最有力的借口。"[1](P28)
戊戌變法的失敗給了梁啟超壹個很大的教訓。他覺得只培養幾個政治人才是不夠的，於是把目光放在了普通的“人”身上。他把教育的目的從“政治即主義”改為“新民”為第壹要務。
戊戌變法失敗後，梁啟超逃往日本。他在日本期間，壹方面接受並宣傳了歐美和日本近代思想家孟德斯鳩、盧梭、穆勒、斯潘塞、福澤諭吉、加藤弘之等的政治教育思想。另壹方面，他通過創辦《清議報》和《新民叢報》撰寫《新民說》、《中國追根溯源論》。所謂“新民”，就是用民主、自由、平等、博愛等現代西方價值觀來重建中國的國民性。
梁啟超的新民說主要有兩個內涵:壹是新民之理。在為什麽要教育人民的問題上，梁啟超首先總結了過去的經驗，得出了結論。他想:“我們國家講新法，幾十年了誰沒看到？”"余新民的方式，誰沒有註意它."“今天改變壹個方法，明天就很容易從壹個人身上學到東西。”。所以，“今天，我們要想抵抗列強的民族帝國主義，從而避免浩劫，挽救生命，只能做我們自己的民族主義的策略之壹，我們要在中國實行民族主義，但我們沒有理由拋棄新民”[7](P4)。其次，梁啟超認為過去“中國有民而無民”。那是因為過去“吾國之風巍然於大東，眾圈子小而野蠻。”與其他大國沒有交通往來，所以我們的人民往往視自己的國家為世界。”因此，“有壹種資格可以是世界上的人，而不是國家的資格。“然而，今天不同了。”在當今這個國與國並存、弱肉強食、優勝劣汰的時代，如果缺乏這個資格，就永遠無法自立”；所以“今天，若不想強國，就要向各民族學習，所以自立之道，就是選其長者，取其長，以補我之不足。“這裏的‘長者’是指‘民德、民智、民力’。這是“政治學術技巧的偉大源泉”[5](P6)。說到底，就是要吸收各國的道德和思想，建設中國的新道德、新思想、新精神。二是新民的內容。梁啟超心目中的現代國民是指具有新道德的新民。這樣的國民必須有民族思想，有進取和冒險精神，有權利和義務，有思想自由和自主，有獨立、自尊、合群、尚武的意識。因此，我國建立和普及國民教育的目的，必然是培養具有這些“公德”的現代公民。總之，通過教育，我們可以培養出“有人格的人，享有人權的人，自動而非傀儡的人，自主而非蠻族的人，自強而非附庸的人，做本國人而非他國人的人，做今人而非昔人的人，做天下人而非谷人的人”[8](P61)。只有這樣，公民才能“自立門戶，在優勢和劣勢的領域中競爭”[2](P53)。
教育的目的是培養人才，教育的目的是隨著歷史的發展變化而不斷發展變化的。梁啟超的教育宗旨從戊戌變法時期的培養政治人才轉變為20世紀初的培養現代公民，說明他的教育重心發生了很大的變化，從關註少數“政治人才”轉變為現代國民教育。教育的對象是更廣泛、更普通的人群。那麽教育應該培養什麽樣的人才呢？這也是當今教育工作者壹直思考的問題。對於這個問題，梁啟超早在壹個世紀前就給出了答案。答案是培養“現代公民”，而不僅僅是少數“精英人才”。這壹觀點對今天的教育仍有現實意義。如今，素質教育已被教育工作者提上日程，我們不得不重提梁啟超的國民教育理論。因為今天很多家長和老師仍然把教育當成培養“精英人才”的手段，其實並不是每個人都能成為精英人才，所以我們的教育重點應該是每壹個公民，應該是提高全體公民的素質，在關註每壹個公民的素質教育的前提下，重點培養“特殊人才”和“精英人才”。只有這樣，教育才能達到目的。
第二，教育方式
梁啟超主張建立新的教育制度作為教育的根本途徑。在梁啟超著名的政論文章《變法通論》中，有《學校通論》、《論科舉》、《論師範》、《論幼稚園學》、《論婦女學》、《論學校遺風》等幾篇關於教育的文章，系統論述了他對學校教育、師範教育、女子教育、兒童教育的看法。這些文章，加上他後來的文章，如張尚書《關於改革上南皮書院課程用書的討論》、《與林關於在浙江中學課程中推廣實學用書的談話》、《關於教育方針的私人討論》等，構成了他關於建立新式教育制度的系統主張。
梁啟超提倡創辦新式學校，重視學校教育。他甚至把學校教育和國家的興衰聯系起來。他在大討論改革嗎？在對該學派的總體介紹中，分析了西方繁榮的源泉，認為“在過去的百年中，歐洲的人民，高加索人民，用工具毀滅國家，用貿易開拓土地，所以世界19世紀在他們的管轄之下，他們的智慧是強大的。”天下之運，由亂而平，勝敗之源，以強而趨智，所以說自強不息是今天，第壹義是啟迪民智”[3](P126-127)。而“啟迪民智”的途徑是建立新的學派，這些學派“死而有之，廢而有之，愚而有智，弱而有強，有條不紊”[3](P131)。在這裏梁啟超把學校視為立國之本，強國之路。
在強調了學校的重要性之後，在1902的《教育方針的私人討論》中，梁啟超參照日本的教育制度，將學校教育分為四個時期:(1)5歲以下的兒童，給予家庭教育和幼兒園教育；(2)6至13歲的兒童接受初等教育；(3)14周歲至21周歲少年，接受中等教育或工業、陸海軍、政法、美術、普通師範學校等教育。；(4)22至25歲為成年期，接受大學教育，包括高等師範學校和師範大學。梁啟超認為，學校教育應遵循這壹程序，循序漸進，不應拖延。關於辦學經費，梁啟超批評了政府“吝錢辦海軍，而不肯吝錢辦學校，重什麽輕什麽”的做法[9](P133)。同時，參考英國、法國的教育經費來源，建議我國“學校經費由學校、鎮、區三級籌集”。“有公物的，就按公物處理。如果沒有公共財產或公共財產不足，則依法征收學校稅，如土地稅、房稅、營業稅、丁口稅等，以建立和維持學校為目的”[7](P165)。
梁啟超非常重視兒童教育。他認為“春秋萬物始於始，幾何萬物始於點，人生百年，立於嬰兒期”[10](P148)。首先，他強調義務教育應在初等教育階段實施。“今天，如果中國不想促進學習，就必須通過政府幹預來強制推行小學制度”[5](P161)。我要政府強制義務教育:“既然目的是培養公民，就要學會教，不提全國的孩子。所以各國都采用制度，年不學，怪父母。蓋子女者，公有壹國，父母不能獨善其身。但是國家的學制不確定，人民能怎麽辦？所以必須先用這種方法普及學校，然後才能普及教育”[8](P167)。其次，梁啟超還提出了參考西方教育兒童的主要內容和方法。主要教授天文、地理、古今雜事、幾種語言、數學、音樂、體操等。，並采取靈活的教學方式，如“以理導之，以術慰之”，讓學生容易接受，如表演、說鼓、歌謠等。同時，他還提出縮短孩子的教學時間。“壹天教三個小時不算太辛苦，讓他們怕困難”[8](P149)。值得註意的是，梁啟超還對當時兒童教育中盛行的體罰教育進行了批判:“今日之教師，或毀其牙，鞭笞之，或破其頭，或砸碎其骨肉，饑寒交迫，寒氣不寧”[11](P124)。他提出必須廢除這種教學方法，“不要白教，這樣才不會傷腦；而擡高自己的恥辱”[8](P149)。
普及初等教育需要大量的教師，所以師範教育也很重要。梁啟超在《變法通議？在師範院校，教師教育被視為“集體學習的基礎”。又說“欲革除舊習，揚智，必以立師範為第壹義”[12](P144)。梁啟超還指出了當時學校大量“外教”的不利因素和弊端:(1)語言不通。用“翻譯聽寫，強半失真”；(2)中西教學方法不同。”漢語中經常有能聽懂壹兩種語言的人，而西方人已經流傳到幾十種語言，也有自以為認識的人，但漢語還是聽不懂。”(3)“西方人學中國，壹無所知”，所以教多重西學，必然導致學者“棄根”而被其同化的後果。(4)以軍校為例，他分析他雇傭的西方人來自不同的國家，平時訓練學生說不同的語言。壹旦發生戰爭，“命令雖響，但土兵不理”，戰爭必然失敗。梁啟超認為，聘請“外教”是不妥當的，是不利的，相反，他“所得俸祿是中國人的兩倍”。既然聘請“外教”這麽不合適，當然要辦師範教育，培養自己的老師。因此，梁啟超認為應在各省的首府和郡縣廣泛設置師範學校，使“三年後，每郡必有壹人可擇中文教學。”.....十年，奇才異能，各省”[10](P145)。
梁啟超也非常重視女子教育。自古以來，在中國，女性不允許接受與男性相同的教育。“女人無才便是德”。戊戌變法期間，維新派開始倡導男女平等，重視女子教育。在此期間，梁啟超先後撰寫了《變法通議？關於婦女研究和女子學校的創辦，本文闡述了自己對女子教育的看法。梁啟超最早將“女學”與“強國”聯系起來。在他看來，“天下之弱，必始於女不學”[13](P87)。”是女校最盛，國最強。不戰而屈人之兵也是美好的。女學低人壹等者，強國也，英法德日亦然。女人學不會，母親教不會，女人失業，聰明人少。生活在國家的人是幸運的，印度、波斯、土耳其也是”[8](P97)。
梁啟超把提倡女學的意義概括為:第壹，“每個國家的人民，都要使每個人都有自己的工作，都能夠養活自己，然後國家才會被治理”[8](P87-88)。因為在中國，“女子兩億，均屬分利，並無終身受益。只是它自己養活不了自己，需要別人來養活。所以男人用狗和馬做奴隸，所以女人極其苦。但是女人要養，男人也要養，所以他們壹年到頭辛辛苦苦所做的，還不足以養活妻子和老婆，所以男人也是苦極了[8](P88)。所以女性壹定要受教育，然後找工作“養活自己”。這樣既能減輕男性的負擔，又能提高他們的社會地位和家庭地位。並能達到富民強國的目的。”所以，國家為什麽強大？人民富裕，國家強大。人為什麽有錢？這樣每個人都可以養活自己，不壹定要壹個人養活幾個人，斯裏蘭卡人民才會富裕”[8](P89)。其次，梁啟超認為女性接受教育後可以“開闊眼界”，增長見識，促進家庭和睦。梁啟超認為“今日夫妻之所以如此相護，乃聞天地之間之事，而窮盡畢生之精神，為強弱而籮筐間交涉...就是因為海的大小，人數幾千萬，戶數幾千萬，家庭內外絕對不可能和睦相處。而其緣起，經不起於伯母與伯母之間，怒者說女人可殺”[8](P91)。因為女人整天困在家庭裏，不讀書，見識少，所以常常關心家庭瑣事，導致夫妻不和，家庭不和。”如果婆家終日不安，壹個人的房間會很尷尬，會害人魂魄，短人誌氣...所以，雖然有英雄，有魅力的人，也會整天放在床上。“可見，家庭不和諧會帶來很多負面後果。女性如果受過教育，就會“讓人知道有年齡，有洲，所以可以和老公，和陌生人相處。“所有民族之所以有強有弱，是因為他們的內心充滿了對世界的憂慮，他們會不遺余力地關心自己的家人和老師。”[8](P90)。可見，女性接受教育後，知識淵博，心胸開闊，自然不會整天關心和擔心家庭瑣事，家庭當然會和諧。第三，女性接受教育後可以更好地教育孩子。梁啟超認為“西人教子分百課，母教七十課”，因為“母教之善，易立其子；如果妳不好，很難建立妳的兒子”[8](P91)。因此，梁啟超把家庭教育，尤其是母親教育作為教育的基礎。“故天下之治為第二，曰:正而廣才。而兩者的基礎必須培育；培養的基礎必須從母親的教導開始；母教的基礎必須從女學開始，所以女學是世界生存的力量基礎”[8](P93)。第四，女性接受教育後，可以養育優質後代，不斷“入其種”。即“以詐而忠，以私而公，以粗而群，以愚而智，以野而文”[8](P93)。梁啟超認為“西方講種族的學者，以胎教為第壹義，所以有許多人以自己的方式思考”[8](P92-93)。如:“各國以強兵為意向之人，使初中女子皆練體操，以為必如此，則所生之子，皮包骨，力大無窮”[8](P93)。以此類推，有知識、有修養、有素質的女人，自然會生出有知識、有修養的兒子；壹個有素質的人。其實梁啟超提出了兩個概念:遺傳學和胎教。
簡而言之，女性接受教育後“可以做上層階級的丈夫，下層階級的老師，親近宜家，遠離善良”[14](P325)。為了實踐他們的女子教育思想，1897年冬，梁啟超和靖遠山在滬創辦了中國近代第壹所女子學校——鄭經女子學校(又稱中華女子學校)。學校還出版了《婦女雜誌》，倡導女子教育。壹度有不少城市聞風而動，開辦女子學校，開創了近代中國女子教育的先河。
從上述家庭教育到學校教育，梁啟超提出了壹套比較完整的教育思想。他提出了遺傳和胎教兩個概念，認為這取決於母親的素質。因此，他特別強調婦女教育的重要性。他甚至把女子教育與國家富強聯系起來，這大概是史無前例的；同時，梁啟超模仿日本制定的學校教育四階段，也為近代學制的頒布提供了借鑒；他關於義務教育和教育經費的觀點，在中國教育史上也是開創性的。因此，梁啟超的教育思想豐富了近代教育思想史，為近代教育制度的發展和完善奠定了基礎。