曹郊①問，“大家都能想到堯舜。它們是什麽？”
孟子曰:“當然。”
“十尺為文王，九尺為湯。今天九尺四寸長，就吃小米。怎麽會呢？”
他說，“Xi怎麽了？僅此而已。有人在這裏，力量贏不了壹個少年②，是無能為力的；今天養百君是厲害的人，然而吳火(3)的任命只是針對吳火的。夫人，妳以為妳是無敵的嗎？付偉的耳朵。徐行之後，長輩叫小弟，沖刺之前，長輩叫小弟。旭哥，人為什麽做不到？妳不做的也是。堯舜之道，正孝。就是姚，兒子拿著姚的衣服，背著姚的話，去姚那壹趟。壹個孩子西裝革履，背個聲明，來個禁行，簡直太尷尬了。”
他說，“如果妳和鄒軍交朋友，妳可以離開博物館，妳願意留下來被雇傭。”
嶽:“道若自然，何以知之？”？人生病了就不想聽了。子歸而求之，多有師。"
給…作註解
①曹焦:註是之弟，名焦。但在孟子時代，曹國已經死了，所以不確切。②壹只小雞:壹只雞。(3)烏火:古代傳說中的大力神。(4)假館:借招待所，就是找地方住。
翻譯
曹焦問:“人人皆可為堯舜。有這種說法嗎？”
孟子曰:“是也。”
曹說:“我聽說有十英尺高，唐有九英尺高。現在我身高超過九英尺四英寸，但我只能吃東西。我該怎麽辦？”
孟子說:“這有什麽關系？去做吧。如果有人認為他連壹只雞都舉不起，那他就是壹個沒有力氣的人。如果有人說他能舉起3000公斤，他就是壹個力氣很大的人。同理，能舉起武火重量的，就是武火。人們會擔心自己不稱職嗎？就是不做。比如慢慢走，這樣上了年紀之後，就叫老人了；快點，趕在長輩前面叫不關心。人是不是不可能慢慢走？我不會那樣做的。堯舜之道，無非是孝與悲。妳穿姚的衣服，說姚的話，做姚的事，妳就是姚。妳穿傑的衣服，說傑的話，做傑的事，妳就是傑。”
曹焦說:“我要去拜訪鄒軍，向他借壹個地方。我寧願待在妳的門下，做個學生。”
孟子曰:“道如道，難懂乎？”恐怕人家就不求了。回去自己找吧，老師很多。"
閱讀理解
大家都能想到堯舜。
這當然是壹個植根於“性善”理論，鼓勵人人向善，人人都能有所作為的命題。
關鍵還是壹個“不作為”和“不可能”的問題。也就是《惠亮王上》中提到的“泰山過北海”和“折枝養老”的問題。只是從和梁討論政治問題到和普通人討論個人修養的壹個過渡。所以，無論是王者從政，還是天下為公，擺在我們面前的都是壹個“無為”和“不能”的問題。認識到這壹點後，我們就可以樹立起我們每個人立誌做好的信心，從自己力所能及的地方做起，不斷提升自己，最終成為壹個有所作為的人。
說到底還是反對人的自慚形穢，自卑，自尊。
這大概就是“人人都能想到堯舜”的積極意義吧。
2.“人人都能想到姚順”是什麽意思？人人都可以成為姚順那樣的聖人。
出自戰國孟子《人人可思堯舜》(選自《孟子‘告子’章下》)，原文摘錄:
曹焦問:“大家都能想到堯舜。它們是什麽？”孟子曰:“當然。”“十尺為文王，九尺為湯。今天九尺四寸長，就吃小米。怎麽會呢？”
翻譯:
曹焦問:“人人皆可為堯舜之賢者。有這種說法嗎？”孟子曰:“是也。”曹說:“我聽說有十英尺高，唐有九英尺高。現在我身高超過九英尺四英寸，但我只能吃東西。我該怎麽辦？”
擴展數據
創作背景:
戰國時期是社會大變革的時期，也是學術思想百家爭鳴的時期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，已成為戰國諸子闡明各自政治觀點、學術思想和論點的有力武器。孟子就是在這樣的背景下產生的。本文選自《孟子·高姿·夏》。
文章主旨:
本文基於“性善”的論點，鼓勵人人向善，人人可以有所作為。關鍵還是壹個“不作為”和“不可能”的問題。筆者認為，每個人都可以樹立向善的信心，從力所能及的事情做起，不斷提升自己，最終成為壹個有所作為的人。
關於作者:
孟子(約公元前372年-公元前289年)，戰國時期鄒(今山東省鄒城市)人。
戰國時期著名的哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家代表人物之壹，地位僅次於孔子，與孔子並稱“孔孟”。提倡“仁政”，他首先提出了“民比君貴”的思想。
代表作品有《我要我想要的》《得到了就得到更多的幫助，失去了就得到更少的幫助》。生於憂患，死於安樂，富貴不能淫，我在鄉下也壹樣，都被編入中學語文課本。
百度百科——誰都能想到姚順。
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大家可以認為堯舜就是堯舜的意思。
這當然是壹個植根於“性善”理論，鼓勵人人向善，人人都能有所作為的命題。
關鍵還是壹個“不作為”和“不可能”的問題。也就是《惠亮王上》中提到的“泰山過北海”和“折枝養老”的問題。只是從和梁討論政治問題到和普通人討論個人修養的壹個過渡。所以，無論是王者從政，還是天下為公，擺在我們面前的都是壹個“無為”和“不能”的問題。認識到這壹點後，我們就可以樹立起我們每個人立誌做好的信心，從自己力所能及的地方做起，不斷提升自己，最終成為壹個有所作為的人。
說到底還是反對人的自慚形穢，自卑，自尊。
這大概就是“人人都能想到堯舜”的積極意義吧。
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4.大家都能想到姚順的原著。曹焦問:“大家能想到堯舜，有哪些事？”
孟子曰:“當然。”
“文王十尺，湯九尺。今天，它有九英尺四英寸長。就是吃小米而已。怎麽會呢？”
說，“妳怎麽了？僅此而已。有人在這裏，力量贏不了壹個少年④，是無能為力的；今天是厲害的人養百君⑤。但是，武火⑥的任命只是針對武火的。夫人，妳以為妳是無敵的嗎？付偉的耳朵。徐行之後，長輩⑦指哥哥⑧，沖刺之前，長輩指哥哥。旭哥，人為什麽做不到？妳不做的也是。堯舜之道，正孝。就是姚，兒子拿著姚的衣服，背著姚的話，去姚那壹趟。壹個孩子西裝革履，背個聲明，來個禁行，簡直太尷尬了。”
他說，“如果妳能和鄒軍交朋友，妳可以離開博物館，妳願意留下來得到這份工作。”
嶽:“道若自然，何以知之？”？人生病了就不想聽了。子歸而求之，多有師。"
5.翻譯壹段古文，原文為張的《論君臣之義隨王傳》中張。九官十二牧，各有所長。有必要做壹個人造的於吉，有壹百個位置，然後就心安理得了嗎？真心慶幸遇見時代。
方耀和順在最前面，他們屬於任中獻。他們的仆從鞠躬盡瘁，魚貫而入，勤儉持家，用天下先賢，物盡其用。學者生於今日，無處可逃，但在適當的時機可以做到。
大眾狂傲而深遠，慕巢，嘲諷琪宇，欲越而不可免，但當背後不易得，此無知不舉。雖然，每個人都有自己的野心，但是怎麽才能強大呢？只是說說而已，但是切的很巧妙。
在唐堯和虞舜時代，有9個中央官員和12個州的官員，他們都是人才。是不是每個人都可以叫大禹和後稷，職位都在丞相，然後就可以幸福了？真的很開心能遇到這麽美好的時代。如今，像堯舜這樣的聖賢，任用的都是忠厚賢明的人。我親自履行向皇帝推薦人才的職責，夜以繼日地努力任用天下英才為皇帝服務。
當今時代，文人無道德可逃，可照時勢而為。妳驕傲地旅行，感嘆妳崇拜像、這樣的隱士，嘲笑像、齊這樣的人才。妳想逃避不可推卸的責任，背棄不容易遇到的美好時光。這是壹顆還沒有被點亮的愚昧的心。
即便如此，每個人都有自己的想法。我們怎麽能強迫妳呢？暫且說壹下我的想法，只希望聰明的人能判斷對錯。註1，唐瑜:和虞舜的名字。
也指堯舜時代，古人以為太平盛世。《論語·泰伯》:“唐虞之時，盛於斯。”
《史記·鄭績列傳》:“陛下欲外仁義，何以治唐瑜？”宋劉時《秦·袁春守》詩中寫道:“平章中，人如路易，天下如唐瑜。”郭沫若《星空·孤竹君之子》詩:“我仿佛在唐瑜時代之前。”
2.九品官:顧傳順任命的九品大臣。《劉漢相傳》:“聽說舜命九品官相濟，相安無事。”
顏師古註:《尚書》:余為庸，棄後稷，齊司徒，責其為秀才，垂* * *功，益我憂，伯夷秩宗，魁典嶽，龍，九官皆得。"唐·杜牧《論李太尉書》:"雖九官順，十人輔周，學在太尉，無與倫比。"
後來泛指九部委六司的中央官員。《南齊書》:“六典相聯，九官相列。”
宋·石頁《紀·易剛》:“堯舜以來，外有嶽母，內有九品官。壹是采納制度，發布文告。”3.傳說中的舜帝十二州總督。
《書順典》:“咨十有二牧羊。是說“吃飯的時候可以溫文爾雅，影響深遠，但是不能被別人信任，可以被野蠻人說服。"
蔡慎傳:“十二牧，十二州牧。”明代唐順之《石婷策》:“哲人雖如堯舜，三年考績，三考靜明，而九官十六臣以為嶽穆所倡，四山十二牧以為總政之責。”
清代侯方域《宗論下》:“元開之聖，先賢必知九官十二牧。”後指古代地方長官。
清代魏源《聖武物語》:“嘗周、漢、唐、宋、金、元、明之葉...人們看到他們的物資分布在九排十二只食草動物中，卻不知道他們是蹲伏在叢林中的。”4、老師:出場多。
宋·蘇軾《陳子堂鄭丹·焦芳詞》:“欲知太平之事，必先學蒼鷺。”張《蘇正箴言》:“師官九* * *。”
5、吉吉:出場多。詩、雅、枯山麓:“望枯山麓，榛子多。”
毛傳:“人多。”唐璐倫《元初獻省公》詩雲:“國之人多，舞之人多。”
鄭《盛世西學》:“我就不信過幾年就有不出人才的。”李《* * *》第三卷第九章:“巨大的廣場上擠滿了人。”
6.kuí:總理國民政府的官員。《書順典》:“知足壹百遍，當其百遍而告之。”
蔡深傳:“百打是官摑普通政，而唐瑜有之，仍是周之戮。”《舊唐書》:“唐虞之時，內有百衲，庶政只和。”
王松安史《奎說》:“天下若有治，不能有關系，故命於取百家堂。”張明·居正《贈畢世安屠城記》:“昔日皇帝帶人，帶百巴掌。
而為天子，開四門，見四眼，達四智，問問題，察言觀色。“7、剛心:心快，滿足。
《後漢書·楊彪傳》:“李思校尉楊秋，為此打了壹記耳光，天下不樂。”唐·元傑《遊春圖上書生》詩說:“心滿意足，便自在，便喜他人或特。”
況周頤《惠風花刺》卷壹:“總有壹字，我心滿意足。看來沒必要改了。”8.約:約，約。
《史記·蕭世家》:“此為任何關中事所專有。”韓勛嶽《漢·高技祖紀二》:“王祥聲嘶力竭，千軍萬馬所向披靡，卻不能歸任賢將軍，尤其是庶人之勇耳。”
蘇頌哲《論張潔不能寫雜子》:“我說的話，我壹直說，朝廷壹直肯問。”清徐幹研究《納蘭君大夫墓誌銘》:“知非任人之日，足矣。”
9.仆:壹個自封的禮字，I. 10，弓和鞋:親自表演。
《孔子聰顏佳》:“(仲尼)說自己是先王，恭敬地鞠躬。”《漢書·宣帝紀》:“孝武帝鞠躬仁義。”
《北史·沛夏傳》:“俠客弓身節衣縮食，愛妻如子，只吃去殼麥鹹菜。”11、魚貫:《易剝》:“六五，魚貫以朝廷，寵之，無不利。”
王弼註:“透魚者，謂諸陰同，平行頭互相相似，似透魚也。”高峰註:“貫，穿也。
穿透魚的都是下等的，壹定不能交叉，以示人有預定的秩序...話:如果壹個統治者穿透了魚的預定順序，與宮人壹起寵愛，輪流在傍晚，那麽宮人就不會吃醋吃醋，反而沒有壞處。“後指二進朝廷，非首選。
《後漢書·文遠傳》。