作者:夏冉。
出版社:安徽人民出版社
發布日期:2065 438+08 02 01。
內容簡介:本書針對現代人在快節奏的城市生活中面臨的各種問題提出了解決方案。本書將帶領讀者從各個角度全面透視當下社會現狀，追溯現代人生活壓力的根源，解讀時代意義上的“普通人的決心”。案例與分析相結合，理論與實踐相結合，由淺入深的提升，完美呈現了培養專註力的黃金法則。
心理方面:自決心態
靈魂咖啡推薦理由:如果妳浮躁，迷茫，對未來有疑慮，這本書正好適合妳。它讓讀者不僅能理解決心，還能掌握決心，讓他們在快節奏、高壓力的現代都市生活中，更容易感受到快樂，收獲成功，贏得“事業”與“人生”的* * *。
精彩書摘:
鼎立山的真面目
每個人來到這個世界都是因為自己的選擇。沒有人有權選擇自己的生與死。唯壹能被自己掌控的，就是如何生活。人生是壹場漫長的旅行，紅塵如海，每個人都只是在其中搖曳的壹葉扁舟。有的人心無雜念，勇往直前，到達理想的彼岸；有些人流連於沿途的美景，拋棄了初衷。最終，他們的希望幻滅，信仰隕落，精神世界壹片空白。
追根溯源，都是因為實力的差異。人生短暫，想要得到什麽，就不能讓太多的東西誘惑妳，不能讓太多的煩惱堆積在心裏，不能讓太多的努力方向。如果妳想簡化妳的生活，妳必須有壹個不可戰勝的決心。
決心來自佛教語言。在佛教的總綱領中，有“戒、定、智”三派。紀律就是紀律，決心就是靜心，智慧就是智慧。所謂禪定，不壹定是外在的禪，而是內在的淡泊。人有六，往往六不潔；壹切眾生，常染“貪癡”三毒，即貪、嗔、癡。正因如此，“三無遺漏”是治療“三毒”的妙法，“禪定”是從“戒”走向“智”的關鍵。佛教有雲，“鼎”是佛教的中心。唐代錢起在《體驗洲聖僧洞》中說:“定力無極限，不知禪修僧是何輩。”事實上，正如壹位佛教徒所說:“廣義的禪定不僅指冥想，而且冥想的練習意在培養人的專註力。有定力者，有固正念，如純水、無波、無物流、無境，光明磊落、坦蕩無私，有定力者，清凈，不為幻相所惑，不為名利所惑。如果他們修行到壹定程度，自然會開悟。
當然，把“定力”放在佛教的背景下，難免會有壹些深刻的困難。在日常生活中，大多數人首先要謀生。如果說佛教徒追求的“圓滿覺悟”是壹種精神境界，那麽壹個普通人的生存理念就是壹種物質境界。這樣，世俗也需要有壹定的定力，而這種定力，說白了也是壹種心境。
那麽決心是什麽？從內在和外在來看:壹方面，專註是內心欲望的克制，即精神意誌力、食欲和性欲。但是，人不僅有基本的需求，還有貪欲，很多是必須克制和放下的。“得與失”的意思是妳會失去壹些東西，只有失去了才能得到。專註力可以控制妳內心的平衡；另壹方面，所謂的定力表現在與外界的接觸上，即不盲從，不浮躁，心平氣和。放在生活中就是要善於思考，善於觀察，善於看清之後再行動。用流行的話來說，親愛的，“抱著”過日子。
在社會的大染缸裏，妳能完美把握自己，通過考驗，實現事業乃至人生的涅槃，還是感嘆壹時失足止步？多少人耗盡了青春，奮鬥了壹輩子，卻因為壹個小小的沖動而前功盡棄。縱觀當今千變萬化、紛繁復雜的投資市場，真正的人從不跟風，而是講求穩定、準確、堅定。所以，想要與狼共舞，如果沒有非凡的定力，最終可能只是在遊戲中扮演散戶。
所以，決心是成功的導師。想做大事，就要有決心。學文學和武術需要決心，比如搞科研，搞藝術，搞體育等等。即使妳棋藝高超，繪畫嫻熟，也要靠過人的決心才能脫穎而出。
年輕的畫家去拜訪法國著名畫家門瑟，向他提出了壹個問題:“我常常能在壹天內做出壹幅畫，但要賣出去總是要壹年的時間。”。門瑟笑了:“為什麽不反過來試試呢？”。年輕人想了壹下，然後帶著壹種領悟的感覺回去了。從此以後，他每次作畫，都會耐心構思，反復琢磨，力求蒼勁生動，每次失敗都要破壞重畫。故事的結局可想而知，但真相往往太多。
在市場經濟的浪潮中，越來越少的畫家能夠堅持自己內心的理想和對藝術的忠誠，誠然，在當今火熱的藝術投資市場中，如果拒絕迎合市場的價值偏好，是很難有壹席之地的。也許十年的面壁之後，妳會落得壹盞孤燈，青春耗盡。然而，我們總是驚訝地發現，那些傾向於媚俗的作品，永遠不會成為珍品。只有具有非凡毅力的人，才會最終達到藝術的巔峰，壹位知名畫家，從小學習文史哲，研究畫論，讀了大量的詩詞。當他成為著名藝術家，震動畫壇時，他說:“我只是堅持了中國傳統筆墨精神的決心。”雖然外沿很熱，內沿很涼，但是殘余強度可以嗎？這是多災多難的當代畫壇珍貴的冷靜和沈著，耀眼的成功光環閃耀著堅毅的光輝。
身在中，身在外，就是定力。相傳當年我騎著青牛，向西到函谷關，寫下了《道德經》，開篇是“道可為道，而不凡；名之可名，是“道”的本性，但不尋常。從這個角度來說，專註也是壹種道，是無形的、不可描述的，但從“禁欲”到“智慧”卻是真實存在的；作用於心，引導行為；可以用來煉鋼，也可以用來纏繞手指；可以理解為高深莫測的“禪定”境界，也可以理解為單純的待人接物的心態。簡而言之，專註力與人密不可分，存在於人的內心，影響人的意識和行動；反過來，不同的人的認識和經歷會形成不同的專註程度，這裏的專註程度指的是程度和範圍。
柏拉圖在《大沙棘》中還原了蘇格拉底與沙棘關於美的對話。我們可能知道什麽是美，但很難對“什麽是美”給出本質的回答。濃度也是如此，所以濃度是多少其實並不重要；濃度是什麽，能帶來什麽，怎麽培養，都是價值觀。
紀律性和智慧，人忙不瞎。
在現實社會中，我們經歷了從穩定到動蕩，從平均到不平等，從和諧到競爭，從貧窮到富裕的各種過程。在每壹個階段的變化都給現代人的心靈帶來不同程度的沖擊之後，我們無可奈何地發現，“恐慌”的心態已經像壹種毒菌壹樣侵入了我們的生活，不經意間就成了如影隨形的陰影。人沒錢就慌，有錢就慌，有大錢就更慌。有時候，金錢帶來了奢華的生活，卻帶走了安全感和幸福感。
在這種特殊的情況下，人們不得不把安全和幸福視為壹種奢望。每天早上，鬧鐘響三聲後，我才依依不舍地爬出溫暖的小窩，補上半個小時，壹秒鐘冷早餐跑在路上追公交；壹見到老板，立馬抖落通宵工作的疲憊，笑容燦爛。老板走了之後，疲勞來的比變臉還快。中午點壹份簡單的外賣，雖然麥當勞、肯德基等美式快餐店很對不起人的胃，但午餐時間總會被打包；在上班、下班、加班、推開門的那壹刻，壹天又結束了，但似乎每天的辛苦才剛剛開始。疲憊的面容下，是壹顆孤獨、沒有安全感、快樂的心。
正因如此，《解碼幸福》、《成功之道》、《心靈密碼》等適時暢銷書在書市上頗受歡迎。這正好抓住了現代人對安全感和幸福感的渴望。但是，如果我們看不到這種現象的精神根源是由“註意力不集中”造成的，那麽所有的說教都只能是撓靴搔癢，緣木求魚。理解了這本書裏的“決心”，妳會發現“恐慌”心態並不是不可避免的，它是完全可以改變和辯護的。
首先，專註力要靠紀律性，這對於內心的控制非常重要。面對紛繁復雜的社會，只有不焦慮不浮躁，才能不慌張不失落。學會控制情緒是自由的前提；紀律是遵守生活的基本原則，防止行為、語言和思想上的錯誤。所謂“基本原則”，就是給自己的人生定義壹個不可逾越的底線。比如不隨意發火，不惡意謾罵，不消極頹廢等不良情緒，往往就像毒品壹樣。我們知道它有害，但還是難以拒絕。壹旦接觸，就會壹點點積累在心底，不知不覺就成了深入骨髓的“性格”。“慌”的心態也是如此，往往會導致錯誤和失誤，使生活和工作處於尷尬的境地；對於內心毫無決斷力的“慌張之人”來說，困境無疑加深了“慌張”的程度。如此循環往復，人生自然以“壹失足成千古恨”的慘淡收場。所以，要想打破這種局面，就必須戒掉恐慌心態，“慌”。就是直面人性的弱點，把傷口暴露在空氣中，可能會很痛苦，但最有利於治療。給自己壹個適當的阻力，放慢奔馳的步伐，減緩緊張的心跳，妳就會在人生的長跑中保持完美的狀態。人只有忙起來，才能看清自己的路，才能在千船競駛的時代不斷調整自己的方向和速度。此時，妳會恐慌嗎？
其次，專註是打開智慧之門的壹把鑰匙。有壹定頭腦的人，往往有人生大智慧。什麽是智慧？壹個真正的登山者，不僅僅是站在峰頂上，還要收集所有的湖、山、鳥、花。不妨在道路坎坷的時候好好欣賞風景，前方的路只要有美好的未來就好。這就是智慧。安心，目標就在前方，走下去，不管妳會走多遠。那麽，我們還慌張什麽呢？這種恐慌不是強加給自己的嗎？不幸的感情也是如此。我們常常看到別人的幸福，卻很少意識到自己的幸福。我們在別人的故事中哭泣或狂喜，而當我們轉身時，只能感受到我們的世界黑暗而寂靜，冰冷而孤獨。壹個有智慧的人，永遠不知道什麽是匆忙，他從容豁達:即使“忙”，也可以不慌不忙；越是“忙”，越能“忙中偷閑”，“忙中取靜”。換句話說，忙碌的生活也是壹種充實和奮鬥。如果妳心裏不“瞎”，在看到美元、美女、美酒的同時，妳會看到更多美好的風景、夢想和幸福。
其實人生最可怕的不是忙，而是瞎。“忙”是壹種快節奏的生活節奏，“盲”是壹種內心不確定的狀態。畢淑敏在《幸福的盲》中說，“幸福的盲就像色盲，把絢爛的世界還原成壹張模糊的黑白照片。擦去妳幸福的瞳孔，妳會看到那隱藏著、遮蔽著、迷茫著的幸福，就像壹條美人魚從深海中升起，哺育著我們。”而這個擦亮眼睛的過程就是積蓄力量的過程，是把壹種足夠強大的內心力量轉化為人生智慧的過程。後來妳會發現，所謂的“安全感”和“幸福感”是壹種正常的生活狀態而不是奢望和幻想；堅持自己的實力，可以忙也可以不忙，可以忙也可以不瞎！
對於人來說，外界環境通過物質作用於意識，意識會憑借主觀能動性對外界事物作出反應。在這個進進出出的過程中，內心決心引導下的觀察和行動是非常重要的:對本質透徹清晰的理解和正確堅定的行動是我們平衡生活和工作各方面的根本途徑。“戒、定、智”是壹個沒有明顯界限的整體系統，沒有絕對的紀律、決心和智慧。只有在這個完整的體系中，才能最終掌握人生的“根本之道”。
心理活動的方式，抵制誘惑的思想力量
對人類情感最露骨的描述就是本能和欲望。心理學家弗洛伊德曾提出，人的生命本能包括性本能和個體生存本能。可見，欲望和本能並沒有明顯的區別，本能只是壹種被我們客觀接受和認可的普遍欲望。馬斯洛的需求層次理論很好地說明了這個問題，而當赤裸裸的“欲望”壹詞演變成優雅的“需求”時，全人類的集中力有了壹個整體質的飛躍，因為我們終於認識到欲望本身並不可恥，我們學會了勇敢而智慧地正視自己存在和生存的根源。
另壹個伴隨欲望的詞是誘惑。誘惑是壹件非常奇怪的事情。如果單純用貶義詞來形容，那麽誘惑帶來的很多巨大的爆發力都會被無情的忽略。利益的誘惑點燃了殖民壓迫的導火索。誠然，人類的近代史是血腥而悲壯的，但以今天的眼光來看，大機器生產時代的到來是歷史變革的源頭；黃金的誘惑開啟了西部掘金的潮流，摒棄了“拜金主義”，這無疑是美國西部開發的自發推手。可以說，誘惑的壹面是破壞性的損失；另壹方面，這是壹個創造的機會。
那麽，是破壞還是創造？是失去還是機遇？
答案取決於妳的專註力！
我們知道，欲望的主體是人，但欲望的客體可以是世間萬物。小到壹草壹木，大到生老病死，都可以是人類所渴望的。只是欲望壹旦得不到滿足，俗話說“我等不到，但我覺得會適合我。”麻煩出現了，欲望升級為誘惑。所以誘惑既來自內心，也來自外在的東西。簡而言之，誘惑源於壹種對人們想要卻得不到的東西產生貪欲的特殊心理狀態。這時候人的欲望往往過於強烈，所謂的“貪婪”就是壹種不滿足感。
這個世界上，擺在我們面前的誘惑實在太多了:妳想從名、利、權、色中得到什麽，又有多少人能說得清？陶淵明掛印，曹雪芹煞費苦心，楊慎向行賄者喊出了“天知，地知，妳知，我知”的心聲。他們知道自己想要什麽而不是自己高尚的人格，這其實是“專註”的體現。而面對各種誘惑，要有壹個“決心”是多麽的困難！所以《吳承恩》裏的老先生以戲謔的風格把壹個又壹個美女放在豬八戒面前。八戒在這些美女面前醜態百出，引得讀者笑個不停。這笑容其實是在自嘲。唐僧和八戒相比，是脫離實際的，其實是因為他知道自己想要什麽。慧能對正在爭論風是否在動的和尚說:不是風，不是動，是妳的心在動。這太不可思議了，想想也很合理。在世俗生活中，如果心靈能“靜下心來”，想明白自己想要什麽，自己能想要什麽，很多事情其實很簡單。
日常生活中，對於決心減肥的人來說，像冰淇淋這樣的美味誘惑無處不在；對於職場人來說，公司開出更高的薪水，讓妳離開服務了近十年的公司，也是壹種誘惑。面對壹個容易得到的私利，失去壹點集體利益是必須的，也是壹種誘惑。有時候就是這些誘惑讓人覺得真的很興奮！然而，面對誘惑，是機遇還是深淵？這不是壹個簡單的問題，妳需要依靠妳內心的力量去發現妳想要什麽，妳是否有把握得到它。跳槽可能是個不錯的選擇；但如果妳留下來，妳可能會得到更高的薪水和更好的發展前景。
歸根結底還是要審時度勢，量力而行，應對誘惑。先問問自己是否真的需要所謂的誘惑，誘惑在哪裏，它給妳帶來的好處和價值是什麽？第二，想想妳的決定的利弊，會有多深，他們會如何承受，妳需要為此做些什麽。第三，看環境，有哪些環境支持因素和環境阻力，在當前條件下實現目標的幾率有多大。最後，妳需要考慮自己的實力和做出選擇的後果。
有時候，誘惑往往會讓人陷入危機。但危機本身意味著危險，意味著轉折點。有決心，就會看清形勢，趨利避害；妳甚至可以利用妳的決心，化危機為機遇，扭轉乾坤。
這本書的內容:
序
第1章定力從何而來
鼎立山的真面目
紀律性和智慧，人忙不瞎。
心理活動的方式，抵制誘惑的思想力量
行為和活動，在劣勢中平靜如常
不狂野，不驚訝，不面無表情。
平凡與不平凡，“隱藏”的魅力
“個人磁場”之謎
需要控制逆流駕駛
壓力與現代人的怪圈
精神世界的“貧血”
第二章。專註的內在品質
關於固定力的基本現象
克制自己情緒波動的精神力量。
面對現實需要堅定的勇氣。
自我放逐中的自我救贖
專註力是可以培養的。
音聲相和，五“力”相通
端正心態，保持冷靜
決心控制職場溝通。
第三章:專註力與個人素質的關系
固定力與操縱穩定性的關系
專註與勤奮的關系
專註和智慧的關系
決心和執行的關系
決心和意誌力的關系
專註在人際關系中的表現
工作場所質量集中的表現
個人生活幸福指數的集中表現
專註於生活、行為和精神活動的方式
固定力量的可訓練性
第四章。境隨心變，把握定力的“維度”。
壹切都可以為自己所用。
面對現實，逆境轉順境。
浮華，華而不實
言行要坦蕩謹慎。
有誌不在老年，打破年齡限制。
心意已定，是非曲直不言自明。
設身處地，心胸開闊。
人之所以痛苦，是因為追求錯誤的東西。
第五章。很難填補這個空白。如何用專註力控制欲望？
名利的誘惑，受本能欲望的驅使
欲速則不達，欲速則不達。
很難填補壹個缺口，太多的欲望太多。
不要分散努力。
無為被慣性“俘獲”。
半途而廢，沒有好的開始和好的結局。
任性，自我滿足。
意誌薄弱需要“謹慎”
沖動是魔鬼。
第六章。培養專註力的黃金法則
第七章。專註在生活中的巧妙應用
第八章。智慧來自決心，力量讓內心更強大。