《紅樓夢》中賈寶玉的角色分析

關鍵詞:男性解放社會性別角色雙重反叛《紅樓夢》中的賈寶玉是壹個封建貴族階級內部的反叛者形象，也是封建社會崩潰前夕的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學研究者和愛好者的知識。當我們在解放男性思想的背景下重讀《紅樓夢》時，會發現曹雪芹對賈寶玉的刻畫處處透露著對傳統男性性別角色的顛覆。讓我們試著從男性解放的角度來關註寶玉的形象。(1)賈寶玉背叛了“男人就應該事業有成”的性別角色意識。儒家文化觀念下的理想男人應該是:修身、治國、平天下。賈寶玉是壹個被家人寄予厚望的人物。賈政等人對寶玉的期望，自然是“深而精”，登高望遠，祭祖。而賈寶玉壹生鄙視名利，最痛恨所謂的“仕途經濟”。這種“缺乏主動性”與傳統社會性別角色對男性的要求背道而馳。在賈寶玉那裏，與功名相對的是“風流詩酒”，他在其中自得其樂。第五回，寶玉跟著秦家找了個地方睡午覺，先去了屋裏。他看到掛著壹幅畫和壹副對聯，是“燒藜”，對聯是“萬物皆學問，人情亦學問。”寶玉忙說:“滾，滾！”我討厭名氣到這種程度。誰要是勸他走經濟這條路，他就叫“屁話”，這也說明他的氣質。(2)賈寶玉顛覆了“男主外女主內”的性別角色，要求在社會性別角色的傳統規範中，從小就教育男孩與女孩不同，要與女性保持距離。如果壹個“成熟”的男人整天和女人廝混，他會被認為“壹文不值”，沈迷於和孩子親熱。賈寶玉無視這壹切。他整天和女生混在壹起，這其實是他生活的主要內容。用史湘雲的話來說，就是:“妳家大人只在我們組”。而襲人也在《三十四回》中說:“他在我們隊裏搗亂很厲害。”所以賈母說:“壹定是個姑娘流產了。”男人要有男人的事情做，什麽事，自然是求名。但是賈寶玉對女孩子做的事情感興趣。這可能是因為他的性別平等意識。寶玉有男性解放所要求的對女性的尊重。他曾說:“原來人是萬物之靈，壹切山河日月美景只為他的女兒，留胡子的男人只是人渣。””他甚至認為“男人是泥做的血肉，女人是水做的血肉”。男人的世界就像鮑魚城，而女人的世界就像蘭芝的房間。他在與女性交流中的平等觀，以及他對女性的愛，都在很多細節中表現出來。第二十壹回，寶玉用湘雲洗臉的水洗臉，這是傳統“大男人”形象絕對不允許的。對於社會地位低下的女性，寶玉也沒有作為男人優越或“主人”的概念。比如晴雯愛吃豆腐皮包子，就故意留著給她吃，天冷了就捂手。又如第二十回，寶玉為麝月做箅子；再比如方二梳頭。寶玉“急忙命她化了妝，還命她剃去周圍的短發，露出發青的頭皮”。這些細節都可以看出他對女性的細膩呵護。(3)賈寶玉挑戰了“大男子主義”的角色定位。中國傳統的性別角色明確界定了男女的差異，男性的陽剛之氣對應著女性的陰柔之氣。為了塑造這種不同的性別形象，男女在童年遊戲的內容上有差異，但賈寶玉想打破這種差異。第六十二回，香菱等人打草。”恰好寶玉見他們鬥草，找了些花草來玩。“這種女孩子的遊戲，恐怕只有寶玉這樣的男性，才會熱衷於參與榮寧的第二屆政府。愛美從來都是女人的專利，男人愛美會被視為“娘娘腔”而被鄙視。但是賈寶玉喜歡穿精致的繡花包和漂亮的衣服。再看賈寶玉第三集第壹次出場的容貌描述:“面如中秋，色如春曉之花，眉如水墨畫，面如桃花瓣，目如秋波。生氣就笑，生氣就親熱。”是女性化的模板。至於喜歡吃少女胭脂，更是女性化到了極點。那首《寶玉葬花》女人味十足，也可以說是充滿了“兩重性”:寶玉“用剛才夫妻二人惠和冰帝陵的樹枝挖了壹個坑，先捉了些落花來鋪墊，把這些陵調和好，再把壹些落花掩蓋起來，穿上平服埋了。”此舉是林黛玉葬禮的翻版。賈寶玉是公認的重情重義的兒子，而這種重情重義正是男性的陽剛形象所不允許的，是對賈寶玉傳統男性性別角色的又壹次背叛。至於賈寶玉愛哭，因為最能體現男性解放的雙性同體觀念，我以後再說。(4)賈寶玉忽略了“男人成熟穩重”的性別塑造。直到今天，成熟穩重的男人，在性別角色的要求下，依然是“理想男人”，而寶玉的“謗僧毀道”，在攻擊人的話語中，就是“言而無諱”。這種灑脫不羈的氣質，也是男性解放者心中的。(5)寶玉反叛“君子之交”。在傳統的社會性別角色下，男人之間深厚的友誼被壓抑了。儒家文化講究“君子之交淡如水”。基於男性解放的觀念，這種對男性之間親密友誼的回避根植於男性的陽剛形象，他們被認為極其強壯，可以獨自承受所有沈重的枷鎖。而深情、甜蜜、親密的交流會讓男人看起來過於“深情”，有損他們“硬漢”的形象，所以像女人之間那樣的親密友誼在男人的世界裏是被禁止的。此外，男性之間的距離也源於“恐同癥”，即害怕交往過密的男性會被別人認為是同性戀伴侶。賈寶玉從來不想演“硬漢”。他顛覆了這種理想的男性形象，也顛覆了同性戀恐懼癥。寶玉與秦鐘的“兄弟情”可謂深厚。當被封為晉時，“最近和他的兩個地方都很忙，每個人都很驕傲。他是唯壹壹個視其為無物，從不在乎的人。所以大家都嘲笑他越來越蠢。”為什麽不呢？因為秦鐘的父親去世了，而秦鐘也快死了。他與蔣玉菡、劉香蓮等人關系密切，凸顯了他與同性的友誼。其實賈寶玉和同性的關系只停留在友誼的層面，並不是同性戀。所以，它不同於薛蟠的“遷隆陽之榮”，甚至不同於秦鐘、香蓮的“擠眉弄眼遞密語”，更不同於賈璉的“小廝中暫選俊男生火”。縱觀《紅樓夢》全書，雖然對同性戀性的描寫很多，但即使是第十五章那些極具暗示性的語句，似乎也只有層層暗示的同性戀性遊戲，而不是真實的同性戀關系。(6)《紅樓夢》中賈寶玉的哭與兼性氣質，除了林黛玉，賈寶玉的眼淚最多。林黛玉的哭可以從女性陰柔的壹面來理解，而賈寶玉的哭會因為不符合男性社會性別角色的要求而被排斥。《紅樓夢》寫劉香蓮出家了。薛蟠去找，沒找到。他回來說:“我不怕妳笑話。我找不到他，我哭了。”可見男人哭真的是壹個“笑話”。傳統社會的理想男人是堅強的，“男子漢不能輕哭”是社會對我們要求最直接的體現。男性自由主義對這種性別角色的定位提出了質疑，認為哭是生理的自然反映，是壹種自愈的過程。男人的神經系統和女人的壹樣。為什麽我們難過的時候不能哭？男人有了眼淚也會流淚。前80次明確提到寶玉哭，達到19次，全部渲染，在書中男性中絕無僅有。寶玉哭，周圍很多人都覺得不可思議，鳳姐稱之為“婆婆”但是我們仔細研究他為什麽哭，就會發現規律非常明顯。賈寶玉第壹次哭了，第三次，因為聽說林黛玉也沒有玉，他“突然發了瘋，把玉摘下來扔了...寶玉哭得滿臉是淚:“家裏沒有姐妹，只有我有，所以我說沒意思；現在沒有這麽仙氣的妹子了，說明這不是好事。說到底還是因為姑娘們，因為林黛玉，因為我和這些“水做的人”不壹樣，我不滿。第二次哭是在第十壹次，聽到秦告訴我“可能撐不過過年了”的時候，“眼淚不自覺地流了出來。”鳳姐道:“寶兄弟，妳真是個婆婆。”第三次哭，我說:“秦鐘死的時候，寶玉痛哭。”因為死亡而哭泣是合理的。書中明確，寶玉因之而哭的只有兩次，就是秦可卿和秦鐘，而前者在寶玉眼裏屬於清純女子，後者是他的密友。再次，與死有關的哭，就是夢見晴雯的死，哭醒。屬於“臭男人”行列的賈靜之死的時候，大家都痛哭流涕，唯獨不提寶玉。出殯那天，“賈母還沒好，留寶玉在家伺候”，可見又有壹次哭“言傳身教”的機會。由此可見，寶玉的眼淚多是為了女人，多是為了不值得哭的事情。當然，這其中，最讓他落淚的還是林黛玉:如果說因為自己心裏暗戀的黛玉而落淚還可以理解，那麽第四十三回，進了水神廟，看到泥塑像，就覺得“目瞪口呆”，“不自覺地流下了眼淚”。為泥塑哭泣只有壹種解釋。寶玉真的把泥塑當羅女神了，而且是少婦才會這樣哭。寶玉只為女兒哭，常常為自己和姑娘們的距離而哭。他的愛哭也不示弱，比如在九校打成壹團的時候，他不僅不哭，還很有男人味。所以哭在這裏成了曹雪芹塑造賈寶玉性格的重要手段。我們還需要註意到，曹雪芹筆下的寶玉哭，多是“滾下淚來”、“滴下淚來”、“含淚嘆息”等非常女性化的哭法，與賈寶玉的整體形象相吻合，體現了他作為“兼性”形象的特點。寶玉愛哭，與“理想男人”形象極為相悖，體現了傳統女性角色的氣質。但也正是因為這總共***38哭，才刻畫了賈寶玉拋棄傳統性別角色的壹個重要方面，這與他的少女氣質和他對少女陪伴的喜愛是壹致的。賈寶玉的背叛是階級反叛和性別角色反叛的統壹，這決定了他背叛的徹底性，也使他筆下的人物形象更加鮮明。參考資料:1、方剛主編的《男性解放》，中國華僑出版社，1999版2、、杜主編的《性別研究選譯》，三聯書店，1998版3、李銀河主編的《女性:最長的革命》，三聯書店，1998版。男人卷莎莉？海特，林瑞庭譯，未來出版社，1998第5版。脆弱的男人喬伊斯？《波拉澤斯》，林寧、譯，書院出版社，1989第6版，《國際婦女運動》，1789-1989，閔著，河南人民出版社，191第7版，《紅樓漫談》，張必來著，人。百花文藝出版社1982第9版。《紅樓夢與金瓶梅》孫遜、趙晨著，寧夏人民出版社1982版。