——楊宏山家譜考證
鹽城師洋楊壹紅
摘要:明代以來，巫溪族譜源於新昌族譜，紅山始祖為瓦。楊邦明明在《汲水路靈譜》裏，她怎麽會到了不相幹的《新場譜》？紅山鋪
通過對比發現有嚴重的結夥現象，經考證得知是因為源頭沒考上才補了兩次。本文首次得出結論，其真正的源頭是福建的師洋鋪，與無錫的錫山府同根同源。
關鍵詞:巫溪，紅山譜，新昌譜，廬陵譜，錫山譜，範，。
壹、無錫洪山楊概況
無錫和無錫錫山楊家都是無錫著名的楊氏家族。洪山坊的始祖是杭州錢塘人楊，南宋初年與其弟同住。大約過了壹百年，紅山的祖先從杭州錢塘遷到無錫紅山。但由於之前的遠遷和後期的造譜，祖先以上的世代都考丟了，紅山的祖先繼續與之抗爭，卻無能為力。明代1519以後，江西吉水尊奉的南宋英雄楊邦被奉為“始祖”，卻成為紅山族譜中的短板。當務之急是解決真正的源頭。近日，楊偉森專家根據、、三地在兩譜中同名的現象(見題圖)，首次斷定無錫楊宏山是福建路以南的派楊的壹個分支，與在無錫已有八百年歷史的派二宅無錫錫山楊相同。這將是自674年元末以來第壹次創建紅山樓。
考證的事實表明，無錫紅山譜的真正出處，既不是陜西宰相新昌譜，也不是江西吉水廬陵譜，而是福建道南楊士譜。
二、無錫紅山譜的嚴重問題
自明代1519以來，無錫“洪山鋪”以陜西“新昌鋪”為源頭，以江西吉水抗金烈士楊邦瓦為始祖，延續近500年。《紅山譜》記載，為新昌譜第十五代，其父為，與劉共育有、、楊立、楊再興、廢名五子。家譜是白紙黑字寫的，在保守的古代是不會被懷疑的。然而，在今天公開的族譜中，壹旦進行比較，馬上就會發現問題的嚴重性:故裏的《吉水廬陵族譜》記載，娃為第九世，其父為秀才楊通，娃與曾共育有五子:、、、魏文、樂清。《廬陵譜》對楊邦前後幾代人的描述與《紅山譜》完全不同。除了楊邦，在同壹個家譜中沒有其他世代。令人費解的是，兩個家譜相隔萬裏。
無錫紅山坊並沒有無動於衷。為了解開族譜的真相，2013年初成立了“楊邦佤族族譜討論組”。雖然我們走了很多彎路，有時也會食言，但這兩年壹步步艱難的討論，終於迎來了真相，迷霧散去。考證的結論是《紅山譜》來源“奇偽”，應驗了專家楊偉森的話:“譜不能代替史，史只能代替史。”
第三，源失考，無奈。
無錫洪山宅的由來，自古以來壹直是個難題。《楊宏山家譜》創作於元末1341年，接近明初，相對較晚。杭州錢塘的始祖楊茁，與南宋初年相距七代。宋元戰爭之後，大約210年過去了，兩個世紀了，妳怎麽還記得宋朝的人和事？這才發現，前兩個兄弟，楊茁和金揚，之前都考砸了，然後明朝繼續考了三次，還是無奈。既然之前所有的約會都不及格，那麽可以斷定，楊茁和金揚的出生、死亡、婚姻和埋葬也壹定不及格。死者不會說話，他考試不及格的程度肯定比想象中嚴重得多。從側面可以理解紅山譜創作時遇到的艱難困境。
自造譜以來，先民楊茁在譜序中壹直被稱為“伯卓公”，但現在發現這種表意文字其實是造譜時發明的。我們可以看到，第壹代有四個人把自己的名字包括在內並不稀奇:伯軒(楊軒)、金重(金揚)、石澤(楊澤)、石倩(楊倩)。作曲家們實際上對他們的真實生活幾乎壹無所知。因為未知的失考，除了楊倩和楊澤被翻了個底朝天，懷疑紅山族譜的人還悄悄編造了四人的傳記資料，如姓名、婚姻等這是洪山族譜卑微的“第壹部小小說”。因為虛構的祖先詞條，後果嚴重，然後很難和原來的西山譜相比，失去了尋找真正源頭的機會。這種現象說明事實就是如此。懸而未決的出處問題壹直困擾著紅山坊，又過了178年，未能與近在咫尺的西山譜相提並論，於是紅山坊譜的“第二大虛構”悄然發生。
明代鄭德1519是明代著名史學家楊文在紅山坊去世後的第二年。時機有點微妙。他的兒子，如四川公爵理查德，聲稱他在杭州錢塘發現了新昌譜和楊軒墓誌。紅山譜不僅從源頭上“解決”了失考問題，還“發現”南宋抗金烈士楊邦是始祖的“父親”。幾百年來，在保守的社會下，紅山歷代先賢只相信前人“發現”的壹切。
筆者仔細對照《宋史傳》後發現，《新昌譜》在與《宋史》楊儀聯系後明顯斷裂，《紅山譜》造假開始浮出水面，考證取得重大突破。
4.新昌譜不是紅山譜的源頭。
500年後的今天，是開放的信息時代。面對紅山譜暴露出的嚴重問題，經過兩年的考證，驚奇地發現所謂的《新昌譜》是虛構的馬賽克。明代采用三段式鑲嵌的方法:正面是來自陜西的《新昌宰相譜》，人物真實，條目缺生、死、婚、葬，只有十次左右，北宋初年才出現，太少不夠；其次，從《宋史》等史書中，選取了六個原本不相關的姓楊的人物“謝陽、楊慎、楊儀、、娃、楊再興”，大體匹配年代，為混淆真假而篡改詞條，並串聯起來在南宋初年聚會；最後，它與錢塘、楊茁和金揚的祖先有關。這樣得到的《新昌譜》自然是可笑的，這壹招就是500年。
無論是變相的“楊軒墓誌銘”，還是拼接的新昌世系，都發現《宋史》傳記中的許多人物是串聯的。新昌世系在宋代將六人與楊姓聯系起來的證據很明顯:《宋史》楊碧原屬福建浦城楊，字望之，知殷縣；及新昌譜《楊儀》，字綿之，陰線序。對比兩者，可以看出，兩個楊璧同時在鄞縣擔任知府和知府。顯然，新昌譜《楊碧》是對宋代楊碧的改頭換面。《新昌譜》中的“楊慶”是宋史中的“孝子楊慶”系列。同樣，新昌的家譜“謝陽”以官職聞名，但史料中並無此人。實際上，它與宋史上的謝陽(第二男)是壹脈相承的，家譜把他描繪成壹位受人尊敬的新昌作曲家。
宋代歷史上的六大人物中，有江西宋代名人楊慎(字宣慶)，嶽飛麾下著名抗金名將楊再興(實為湖南楊再思後裔)，南宋著名抗金英雄楊邦。
五、楊邦佤族不屬於紅山譜。
楊邦，江西省廬陵地區吉水縣楊家莊人，1086-1129，宋史有傳。他的生活和家庭背景在楊萬裏的《楊邦》中解釋得很清楚。其四家分公司分別在江蘇溧陽和湖南湘潭西充。楊邦，實為楊部後裔，屬《汲水錄靈譜》第九版，卻被明代小說家人為拼接成《新昌譜》，讓人百思不得其解。由於宋代的傳記沒有介紹烈士的家庭，虛構的策劃者對已經去世400年的楊邦瓦的實際家庭情況壹無所知。造假者為楊邦娃安排的所謂“曾祖父”謝陽、“曾祖父”楊慎、“祖父”楊娃、“父親”楊慶、“兒子”楊再興，純屬無稽之談。顯而易見的現象是，在《新昌譜》和《紅山譜》中沒有真正的楊邦瓦吉水親屬。顯然，楊邦娃與紅山樓無關。
因為500年的認可，紅山坊對國家和大眾有著無限的熱愛和好感，毋庸置疑。歷史似乎讓自己出醜了。曾經和我壹起參與考證的宗親們，面臨的是很多宗譜都被敗壞的事實。不可接受的殘酷事實是，巫溪紅山坊不是楊邦的後代，這壹點已不再有爭議。
還有壹些材料被《洪山譜》的虛構誤傳，誤認為巫溪洪山府是長子楊的後代。楊是的長子，生於南宋文法1120——約1170。殷步超邀郎，將壹些掌管治坑鑄錢之局的字，知京州，交給大夫。與馬史育有壹女壹子楊祥(字魏翁)；楊翔的次子田林、田豐，在江蘇溧陽新溪和江來都有後代，其族譜被稱為“新溪楊仙陸承”，不為外界所熟知。顯然，的長子楊和紅山坊的始祖是完全不同的，毫不相幹，而且巫溪紅山坊也不是楊的後代。
明代《楊軒墓誌銘》雖然寫作水平很高，情節創意經典，細節策劃精良，嚴肅認真，但由於缺乏楊邦瓦的家譜資料，漏洞百出。從忠誠的相公楊邦進入紅山譜的那壹刻起，紅山譜的繼承者們就壹直不明白楊邦的父母、兄弟、子女到底是誰，這是可悲的。當然，前人編造家譜也是無奈之舉。考證不是為了追究責任，而是為了解決真正的源頭問題。
六、福建楊士普有同名線索。
從紅山譜本身無法解決更早的考證問題，必須另尋捷徑突破。早在《弘農楊家史》(P379)壹書中，就發現福建的族譜中也有“楊軒、”二人，他們是桂山公的曾孫。實際上，下壹代和“楊澤”同名，但是父子雜交了:楊澤是金揚的兒子，不是楊軒。當時我以為只是同名巧合，沒有“需要”。我對它視而不見，但它引起了我們的註意。
比較師洋的曾孫楊茁和金揚，可以推斷他們的生活年代實際上是南宋初年。楊茁的條目是空白的，金揚的資料更為詳細，但他的《子德會》的內容與《紅山譜》中金揚的《子金鐘》完全不同，不太可能與他們壹致。我之所以退縮，顯然是被紅山鋪的“第壹虛構”所束縛，直到楊偉森的專家排除了虛構的幹擾，做出了決定性的結論，否則不知道要拖到什麽時候。
洪山家譜兩代四人的原始虛構條目及分支關系；
楊軒，李長華南宋宣和(1124)年五月生。邵熙三年(1192)，辛卯八月病逝，終年69歲。嫁給吳，兒子壹:。
也住在錢塘，是華亭縣尹。嫁給道，兒子壹:楊倩。//本文註:南宋邵熙元年(1190)，華亭縣令為楊倩，在隨後的任職中，雖然也有金揚，但出生年份明顯不符。
楊澤字“石澤”，隨父住在錢塘。娶錢，子二:矣，矣。
是個隱士，嫁給了沈氏，生了壹個兒子伊。
考砸了-+-楊軒-→楊澤-→杭州錢塘清漪分院/江蘇太倉婁城師洋/無錫紅山坊。
|-金揚-→楊倩-→浙江天泰金揚分公司
針對楊茁、金揚和楊澤在兩部譜中同名的現象，韋森進行了認真的核對和驗證。過了三天，他得出了“歲月相同，相似之處太多，可以辨認”的結論，並做出了判斷和解釋。此時此刻，、、三個名字，已經在道南楊的族譜中靜靜地等待了九百年。今後，紅山之家永遠不會忘記，紅山始祖楊茁的父親是楊茁的祖父楊雲，桂山的祖父師洋。
楊偉森有獨特的眼光。有關識別的詳細信息，請參見下壹節。
七、師洋譜是紅山譜的源頭。
師洋，1053-1135，字中性，名龜山、石文靜，是宋代理學家的成語，師從其師，學從其雪。也就是說，他這位福建籍音樂家，屬於福建道南楊氏。他生活在南北宋之交的戰亂時期，他和江西烈士楊邦。
況且楊士普，弘農楊的家譜是1113之後創立的。這位老人年僅60多歲，親自主持編修的家譜來自杭州蕭山，比洪山的家譜至少早了210年左右。正是在他的第四代曾孫楊龍出生前後，他才有了比洪山家譜更為詳盡的宋代初代圖景。通過比較無錫地區的楊氏宗譜，如錫山楊氏宗譜，可以看出楊的曾孫和的情況:
楊迪長子楊雲，生於1098年正月，考取秀才，歷任浙江建德兗州判官、福建路綏靖司。嫁給妳，兒子三:林，卓，金。
楊雲的第二個兒子楊茁不是官員，所以他死了，沒有通過考試。
嫁給周，死而不歸(本文猜測不詳隨父搬出，次子:潛，應)。
楊雲的第三子金揚，名德惠，中進士，在湖南沅陵縣任縣尉，在江西升為經理。
娶李，子五:懷、君、澤、子、遊。
楊澤的第三個兒子金揚，名叫安欽，遷居李宇航平陽，他的後代遷到了松溪(不詳)。
楊偉森認為，除了“楊倩”之外，楊茁/金揚/楊澤三個名字都能配得上紅山樓，不是偶然的。人們懷疑他的父親楊茁尚未成年，或者是在他父親搬出後才出生的。在師洋的譜系上，楊茁的表親被標註為生於南宋(1120)，與洪山府楊茁處於壹個至關重要的時代。如果這麽苛刻的搭配還不夠的話，韋森說洪山坊的“澤/錢”二代和楊士普、楊進武的“懷/君/澤/子/勇”的偏旁都是“水”，這從兩代偏旁名字相同就可見壹斑。由此判斷，洪山坊的、是楊的曾孫。師洋從1106到杭州余杭任知府，到1112年4月，師洋在杭州蕭山任縣令，歷時十年左右。來自全國各地的學生不計其數，師洋的後裔移居到師洋任職的杭州也是事實。楊茁的父親楊雲也在浙江做官，這與洪山楊芳卓/金揚/楊澤在浙江杭州錢塘居住的地方是合理壹致的。“兩代同名、同側、同代、合理位置”。認為可以直接認定無錫鴻山樓是“道南楊派長房”的壹個大分支。詳見新作《洪山楊氏族譜考》。
八。結束語
很難得到族譜研究的成果，還原歷史的原貌。現在已經初步整理出了接入楊士普後的無錫洪山族譜表，可以百度搜索。從1129開始，杭州實際上成了南宋的經濟文化中心，人口驟增，“直接讓杭州成了汴州”。1138年正式成為京都，改名臨安。紅山坊的祖先在南宋初從師洋的故鄉福建將樂幾經遷徙，最終到達杭州錢塘。住了壹百年左右，又搬出去了。這個考證把紅山坊的歷史大大推進了，以前的世系不再是浮雲。從今以後，紅山坊將繼承師洋家風，繼續發揚四感精神。
謹以此文獻給執著求真、追求真理的族人！
2015 . 10 . 16