金代齊歡文學作品的多義性表現為:
壹、愛情:齊雖小，我為什麽愛壹頭牛？
二、愛情:吳廣素愛。
三、愛:要愛蓮不沾。
四、明:明足以觀秋末。
動詞 （verb的縮寫）明:願師父助我誌，以明教我。
6.明:賢明的君主如果控制了人民的財產，就會使之足夠父母使用。
七。明:擡頭壹看，原來是月光，又沈了下去，突然想起了家。
八、陶:宣揚尼泊爾者，與陶桓溫無關。
九、陶:外人道者不足。
十、道:得道者多助，失道者少助。
XI。陶:任重而道遠。
金代齊歡文學作品的筆記整理
《齊歡金文誌》的知識點如下:
1，朱:壹個字，的輔音。
2，孝順，尷尬:敬父母是孝順，敬兄弟是尷尬。
3.“易”已過，語氣堅決。
4.我不愛它的富貴，但它容易利用羊。人民說我愛它是恰當的。
我用羊代替牛，並不是吝嗇我的財物。人家說我小氣是應該的。
5、對，然後知道重量；度，則知長短。
用秤稱壹下，就知道重量了；用尺子量壹下，就知道長短了。
齊桓公伐楚中的多義詞。
風，在現代意義上是指壹種天氣，在古代意義上有壹種動物之間的發情吸引。河，古指黃河，今指普通河。鞋類，在古代是指鞋子，現在是指很多時候。* * *，本義指在壹起，古義指供奉和給予。惠的意思是偏愛，利益，古代副詞
關於齊歡金代作品的思考
根據內容，把課文分成三部分。
第壹部分主要說齊宣王沒有實踐王道，不是因為他不能，而是因為他沒有。
第二部分從反面論述“霸權”的危害，促使齊宣王徹底改弦更張，放棄霸權，實行王道。
第三部分闡述了實施王道的具體措施。以上說明了王霸的利弊之後，齊宣王表示願意從教，孟子提出了他的仁政:“控民之財”和“教亂”。
擴展數據
該文是孟子的代表作之壹，能體現孟子散文結構嚴謹、中心突出、論點明確、說理充分、情感激烈、氣勢磅礴等基本特征。
這篇文章是壹篇對話式的議論文。孟子要想讓他在與齊宣王的對話中接受自己的政治主張，就必須揣摩對方的心理，誘導對方按照自己的想法說話。所以這篇論文寫的比較曲折委婉，分層次深入，推理既有邏輯又生動。
齊歡對金文故事的翻譯。
金代齊歡文學作品的原譯文壹壹對應如下:
齊宣王問道:“妳聽說過齊歡和金文嗎？”
孟子對他說:“沒有道學和文學知識的仲尼信徒，將來也是無知的。如果沒有辦法，那王是什麽？”
他說:“德何以為王？”
他說:“保民為王，不能自防。”
他說:“如果我是壹個人，我如何保護人民？”
說:“是的。”
嶽:“妳怎麽知道我也可以？”
他說:“我聽胡說:‘國王坐在大廳裏，如果有壹頭牛從大廳下面走過，國王看見了就說:‘那頭牛是什麽？’對:“會是壹個鈴鐺。”國王說:“放棄吧！我不能忍受被它包裹著。如果我是無辜的，我會死的。”他說，“但是為什麽要用鐘呢？”他說:“什麽可以廢除？羊可以換它。”我什麽都不知道？"
說:“是的。”
他說:“心足為王。人民都愛國王，我知道國王不能忍受。”
王曰:“當然有人。齊雖小，我為什麽愛壹頭牛？就是不忍心被繈褓。如果我是無辜的，我會死，所以我要換羊。”
他說:“國王和人民對他的愛沒有什麽不同。小易大，惡有所知？王若藏其無罪而死，牛羊可如何？”
王笑著說，“妳為什麽真誠？我不愛它的富貴，但它容易利用羊。人民說我愛它是恰當的。”
嶽:“無害，乃仁者也！只見牛不見羊。君子之於禽獸:見其生，不忍見其死；聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。遠煮也是君子。”
王曰:“詩經曰:‘他人若有心，可慮之。’師傅也叫。我做我做的，但我要求的，不是我的心；大師說的話是我非常關心的。為什麽這顆心適合國王？"
嶽:“有回君曰:‘吾力足以舉百君，不足以舉壹羽；聰明到可以看到秋天的結束，但是看不到薪水。“那王旭呢？”
說:“不！”
“這種優雅足以成為野獸，但不是人。這是什麽？但是，不舉壹根羽毛，就不用力；看不到自己的工資，就不需要明確；人家看不到保險，也就不用善良了。所以，王不為王，必不為王。”
嶽:“不做的和不會做的有什麽區別？”
他說:“我泰山能過北海，人家說:‘不行。’是的，我不能。給老人折樹枝，人家說:‘不行。不做也得做。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王不是王，是斷枝之類的。"
“我老了，人也老了；年輕人，年輕人，年輕人；世界掌握在妳手中。正如詩中所說，“懲罰是加在寡婦身上的，而對兄弟來說，是在家裏的。”只是把文字加到了心裏。所以，善良足以保護整個世界，不善良就保護不了妳的妻子。古代的人那麽偉大，善於推己及人！今天的善良對動物來說足夠了，但對人來說不夠。唯壹的是什麽？對，然後知道重量；度，則知長短。壹切都是自然的，心是什麽就是什麽。王，請量壹下。鎮壓王興家的兵和危險的官，怪諸侯，然後和他們快？"
國王說:“不，我怎麽能夠快呢？我會尋求我想要的。”
他說:“妳能聽到王的偉大願望嗎？”
王笑了笑什麽也沒說。
嶽:“因為脂肪不夠嘴和口？光溫暖不夠身體和身體？壓制選色不足靠眼睛和？聲音不夠聽？之前下單還不夠嗎？王的大臣都夠他們用了，王不正！”
說:“不，我做得不對。”
他說:“不過，大王的大願是知道的:開疆拓土，訪秦，訪楚，訪中國，顧四夷。做自己想做的，就要尋求自己想要的。”
王曰:“若好乎？”
鈥檚:“幾乎沒什麽。緣木求魚，雖不能魚，無災；做自己想做的事，做自己想做的事，全心全意去做，事後必有災難。”
他說:“妳能聽到嗎？”
說:“大王認為誰會贏得鄒和楚之間的戰鬥？”
說:“楚人勝。”
他說:“然而，壹個小實體不能成為壹個大實體的敵人，壹個小實體不能成為許多實體的敵人，壹個弱實體不能成為壹個強實體的敵人。海之地，方九，收藏中有壹；為什麽和鄒的仇人楚仔不壹樣？封面也是相反的！今王執政，仁政，以至於天下官員都想站在王朝，莊稼人都想在王田裏耕田，商賈都想躲在王城裏，天下百姓都想向王訴苦:若是，誰能抵擋？”
國王說:“我_，我不能進去！願大師助我誌，教我明。雖然我不敏感，但是請妳試試！”
他說:“只有讀書人才能成為有恒心而不不斷產的人。如果人，就沒有不變的生產，因為沒有恒心。沒有恒心，就會為所欲為。被抓到犯罪，然後被懲罰，這是在浪費人。怎麽會有仁者在位，無民也可以！所以，壹個英明的君主，如果控制了人民的財產，他就能供養父母和妻子，在幸福的歲月裏，他就能滿足於生活，在兇年裏，他就能避免死亡；然後驅走善，故民也輕。”
“今天，它也是人民的財產。光養父母是不夠的，養老婆也是不夠的。快樂的歲月會苦壹輩子，激烈的歲月必然導致死亡；這只是為了挽救生命，但我害怕我會無法支持它。王要做，就反其道而行之！五畝房子，樹為桑，五十人可衣；雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉；壹百畝地，不抓緊時間，壹家八口，能餓；真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。老人吃肉，百姓不餓不冷，但不稱王。”
齊宣王問孟子:“妳能說說齊桓公和晉文公的爭霸嗎？”
孟子回答說:“孔子的學生沒有談到齊桓公和晉文公。所以沒有流傳到後世，我也沒聽說過。非要我說的話，我就說說用道德的力量統壹世界的王者。"
齊宣王問:“什麽樣的道德才能統壹天下？”
孟子說:“讓人民安居樂業，誰也阻擋不了天下壹統。”
齊宣王問:“像我這樣的人能讓人民安居樂業嗎？”
孟子曰:“是也。”
齊宣王又問:“妳怎麽知道我可以？”
孟子說:“我聽胡_說過這樣的話。有壹次國王坐在大廳裏，有人牽著壹頭牛從大廳下面走過。妳看見了，問:“妳帶著牛去哪裏？牽牛的人回答說:“我想殺了它。”國王說:‘隨它去吧！我不忍心看它瑟瑟發抖，可憐兮兮的樣子，就可以把它送到屠宰場，沒有罪。“那個人說，‘那麽，不會有犧牲的鐘聲了？妳說，‘妳怎麽能不犧牲鐘聲呢？用壹只羊換它。——不知道有沒有這種東西？"
齊宣王說:“有這種事。”
孟子說:“這種善，完全可以壹統天下。老百姓都覺得王小氣，我早就知道妳不能忍。”
齊宣王說，“是的！確實有人這樣誤解我。齊雖小，焉能饒過壹頭牛？我就是不忍心看它瑟瑟發抖，可憐兮兮的，就把它送進了屠宰場，沒有罪，就用羊換了它。”
孟子曰:“不要怪民以為妳小氣。羊和小牛都很大，他們怎麽知道妳把小的換成大的是什麽意思？如果王粲可憐這頭牛，把它送到屠宰場，那這頭牛和羊有什麽區別呢？”
玄王笑了笑，道:“這是什麽鬼主意？確實我沒有克扣財物以羊換牛。既然妳提到它，人民說我吝嗇我的財產是對的。”
孟子曰:“不要緊。妳不堪的內心是善良的，因為妳只看到牛，沒有看到羊。君子見鳥獸活，不忍其死；聽到他們的聲音，我不忍心吃他們的肉。所以，先生遠遠地離開了廚房。”
齊宣王高興地說:“《詩經》上說，‘別人有了心，就要考慮。’這好像是妳。我自己做的，反過來問自己為什麽做，卻說不出為什麽。妳老人家說的話頓時讓我心裏壹亮。我心情為王的原因是什麽？"
孟子說:“如果有人向妳報告，“我的力量可以舉起三千公斤，但我舉不起壹根羽毛。我的眼睛能看到秋鳥的細毛，卻看不到壹車柴火。妳相信嗎？"
齊宣王說:“我不相信。”
孟子說:“現在妳的仁慈足以達到禽獸，卻不能造福於民。為什麽？”這樣，壹根羽毛是撿不到的，因為不需要力氣；壹擔柴火看不見，因為不需要眼力；人們不能安居樂業，是因為妳拒絕善良。所以，妳不需要以王統壹天下，只是妳不肯做，而不是妳做不到。"
宣王說:“不肯做和做不到有什麽區別？”
孟子說:“我抱著泰山跳過渤海，對別人說:‘我不能這樣。’這真的不可能。向老人鞠躬，對人說:‘我不能這樣。我拒絕做這件事，不是我不能。所以，妳不需要用王道統壹天下，妳也不屬於抱著泰山跳過北海。不用用王道統壹天下，屬於彎腰鞠躬老人。
“尊重我家的老人，再引申到尊重別人家的老人；照顧我家的孩子，再擴展到照顧別人家的孩子。壹切政治措施都是這樣進行的，統壹天下就像跑妳手裏的東西壹樣容易。詩經說:‘刑罰加在寡婦身上，至於弟兄，是留在家裏。’也就是說，把這樣的善意延伸到其他方面就足夠了。"
“所以我們可以通過從近到遠傳播恩惠來解決世界；不然妳連老婆孩子都保護不了。古代聖賢之所以大大超越壹般人，是因為他們只善於行善。現在妳的善良夠得著動物，卻不能造福百姓。為什麽？”
“稱之，則知重，量之，則知長，萬物皆如此，尤其是人心。請妳想壹想！”
“要不要動員軍隊，讓士兵冒著生命危險與別國為敵，然後自己高興？”
齊宣王說，“不。為什麽我很高興這樣做？我之所以這麽做，是為了滿足我最大的欲望！”
孟子說:“王最大的願望是什麽？妳能告訴我嗎？”
齊宣王笑了笑，但沒有說話。
孟子說:“難道是因為沒有足夠的肥肉吃嗎？是不是穿的輕薄保暖的衣服不夠？還是對鮮艷的顏色不夠？美妙的音樂還不夠聽嗎？等妳的人還不夠多嗎？這些，妳的工作人員可以盡力供給。這就是妳在這裏的原因嗎？”
齊宣王說:“不，這不是我這麽做的原因。”
孟子曰:“則王之最大欲可知也。要不要擴張土地，讓秦楚朝見，統治中國，同時安撫周邊的外族。但是，用這種方式滿足妳的欲望，就像爬樹捉魚壹樣。”
齊宣王說:“有這麽嚴重嗎？”
孟子曰:“恐怕比此更嚴重。”爬到樹上抓魚，雖然抓不到魚，但是沒有後患。用妳的實踐滿足妳的欲望。如果妳盡力去做，不僅達不到目的，將來還會有災難。"
齊宣王說，“為什麽？能跟我說說嗎？”
孟子說:“假如鄒和楚國打仗，妳認為哪個國家會贏？”
齊宣王說:“楚國會贏。”
孟子說:“由此可見，小國不能與大國為敵，人口少的國家不能與人口多的國家為敵，弱國不能與強國為敵。中國的土地，大到壹千平方，有九個地方，齊的土地只有九分之壹。試圖用1/9的實力征服8/9，鄒和楚有什麽區別？王，讓我們從根本做起吧！
“現在妳頒布政令實行仁政，就會使天下的文人都想在齊國的朝廷做官，農民都想在齊國的田地裏種田，商人都想在齊國的市場上做生意，旅行者都想通過齊國的道路，恨他們的君主的人都想向妳訴苦。誰能抗拒這個？”
齊宣王說:“我頭腦壹片混亂，無法進壹步理解妳說的話。希望妳能幫我達成目標，教清楚。雖然我不聰明，但請讓我試壹試。”
孟子說:“沒有固定的產業收入，但有堅定的道德觀念，這只有讀書人才能做到。”至於壹般人，如果沒有壹定的產業收入，就沒有堅定的道德觀念。沒有堅定的道德觀念，就會胡作非為，違法亂紀，什麽壞事都幹得出來。等到他們犯罪了再懲罰他們，無異於誣陷人民。仁慈的君主怎麽可能執政，卻做出陷害百姓的事情？"
“故明君規定百姓之業，必使其能贍養父母，撫養妻兒。好年景成功，豐衣足食，壞年景成功，不至於餓死；然後引導他們走善道，百姓自然就好聽了。”
“今天，人民勤勞的規定，不能贍養父母，不能撫養妻兒，好年景變成艱辛，壞年景變成只有餓死。就這樣，大家都只想活下去，又怕來不及。他們哪有閑工夫學禮儀？”
“君欲仁政，何不從根本入手？每家五畝地周圍種桑樹，五十歲以上的人可以穿上絲綢棉襖。雞、豬、狗等家畜要及時飼養繁殖，讓70歲以上的老人有肉吃。不要為了壹個100畝耕地的家庭耽誤他們的耕種時間。壹家八口能吃飽。”
“做好各級學校教育，反復講孝敬兄弟的道理，讓頭發花白的老人不會仰著頭走路。老人們穿絲綢棉襖，吃肉，老百姓豐衣足食，衣不蔽體，永遠不會把整個世界控制住。”
作品欣賞
這篇文章振振有詞，全面論述了孟子的仁政思想。孟子針對齊宣王憑借其強大的國力，欲“上中國，下洋務四夷”的野心，及時提出了“保民為王”的思想，肯定了保民的重要性，並通過比喻指出，齊宣王不是不保民，但也不是不可以。王旋之所以不保護人民而稱王，不壓迫人民，是因為他想試圖統治。而企圖稱霸肯定是要失敗的，只有搞個政府，表現出仁義，才能取得勝利。
接著，孟子從以下兩個方面提出了保護人民的措施:“控民之財”和“驅而行善”，並指出如果實行這兩項措施，就會“無王，無有”。整個談話過程中，孟子以壹個船老大的身份掌舵，行雲流水，為所欲為。而結構緊緊圍繞著壹個中心:根據齊宣王的不堪之心，勸其仁政，治天下。全篇以小問題引大道理，由遠及近，步步推論，比喻生動，說理透徹，多用排比，增加了文章的生動性和充沛氣勢。