建築是人類文化的重要組成部分，也是中國園林景觀不可或缺的壹部分。它保存了大量的文化藝術珍品，反映了人們的審美要求。同時，古建築是階級社會合法權利的象征。何在《中國文化概論》中說:“中國的古建築形成於原始社會晚期至春秋戰國時期，成熟於秦漢至三國時期。魏晉南北朝時期是中國原始建築形式吸收佛教建築的時期，隋唐時期達到頂峰。宋元時期是古建築風格的過渡時期，明清時期是漸變時期。官方的大型建築完全程式化、模式化，建築形式所體現的封建意識已經累積成壹種心理定勢。”中國古代建築是壹個非常獨特的體系，特別強調人與宇宙、人與社會生活的關系。不是異常空曠的內部空間能讓人產生某種恐懼感，而是非常貼近日常生活的內部空間的簡單組合，形成以院落為單位的群體建築；不是冷石，壹般用暖木，是“木架”；不是為了讓人獲得某種神秘而緊張的靈感、懺悔或激情，而是為了提供某種清晰而實用的概念意境。其美學精神可以借用宗白華先生的壹句名言來概括:“在有限中見無限，在有限中歸有限。”正是這種審美精神傳達了中國人特有的“宇宙模式”感，創造了古建築的靈魂。
園林建築蘊含著豐富的文化意義。建築與景觀花木的結合，創造了多樣的園林景觀，陶冶了人的身心，激發了人的智力，這些都屬於內在價值，即精神功能。風景園林建築更註重其內在價值。中國傳統建築的審美價值與中華民族的傳統禮樂文化密切相關。禮與樂相輔相成，理與理相依。理和禮是倫理和政治規範，是強制性的，而樂和情是審美趣味，是自願的，是皈依的。在古代，人們對廣袤的土地、黑暗的白天和黑夜、星星的移動、風暴和閃電等自然現象表現出崇敬和崇拜。他們從自然界的這些客觀現象中感受到超人的巨大體量，並將其運用到建築行為中，使之變成尊嚴和崇高，於是體量成為壹種建築藝術，馬克思說:“巨大的形象是震撼人心的，是令人驚奇的。..... "精神在物質的重壓下感到壓抑，壓抑的感覺是崇拜的起點。建築中有不同的“禮”，如尊卑之序，首先體現在反映建築等級觀念的量上。“沒有什麽是太宏偉而不強大的”，利用建築和建築控制的巨大庭院空間，營造出壹種強烈而凝重的氛圍。在封建宗法制度下，中國古代建築被賦予了秩序感，包括社會美、倫理美、宗教美和技術美，從造型到色彩，從室外設置到室內裝飾，大大加深了建築美的深度和廣度。
園林建築的物質外殼中蘊藏著豐富的精神內容，如亭、堂、閣、亭、館、館等。作為壹種物質媒介，在文化禮儀和習俗上與“天地”和“祖先”溝通。臺灣的原型是靈臺，主要功能是祭奠天地之祖。園中宮殿以“大美”為特色，強調儒家倡導的“天人合壹”的禮制。禮，強調“天意”的中軸線感和等級秩序，體現了唯我獨尊的文化心理，適應了統治人民的政治需要。建築壹旦違反了封建社會的禮儀制度，就會受到譴責。據當年起訴書第十三項嘉慶記載:“昨日查抄財物，所建楠木房屋，皆仿照寧壽宮制，其園林裝飾，與圓明園的彭道瑤臺無異。我不知道那是什麽。”當然，園林建築更重要的是審美需求。
1.布局上要求嚴格的結構對稱，模擬接近自然的布局美。
中國古典園林是多功能的，園林建築呈現出嚴格對稱的結構美和曲折自然的美感兩種形式，充滿情趣，貼近自然。皇家園林中的宮殿建築、私家園林中的民居建築、寺廟建築，設計上多為方形或長方形。主要建築布置在南北縱軸上，次要建築布置在東西橫軸上。圍合的整體由墻和廊組成，顯得嚴肅、方正、有序，是古代封閉的思維方式和小農經濟意識在建築上的反映。《老子》中有“萬物負而抱陽”的說法，但崇南意識在先秦時期並未確立，是隨著對皇權的推崇和神聖化而逐漸明晰的。從漢代的董仲舒到宋代的理學，儒家強調的“三綱五常”倫理哲學越來越嚴謹，尊者居於中心地位，其次是朝東朝西，朝北最低。四合院裏，李(南)、荀(東南)、甄(東)吉祥，東南最好。大門是壹個進氣口，在吉生活之余必須面對山峰、山口、水流，這樣才能迎接自然的氣息。宮殿、壇廟、官署、士大夫宅邸，都受封建禮教的束縛，受儒家倫理的支配。園林宮殿的格局，包括結構、秩序、配置，都要按照禮儀來制定。如景明園整體布局不規則，不對稱，但其建築如東嶽廟、聖元寺、韓暉堂、書畫船等在中軸線上是對稱的。頤和園“諧趣園”的整體布局是不對稱的。整個園林布局的特點是在土山環抱的環境中，布置L型水池，四周是與遊廊串聯的建築，以漢源堂為整個園林。而漢元堂、知春堂、成雙齋、軒、知春閣則強調中軸線意識。私家園林的住宅部分也是如此。比如蘇州拙政園的住宅部分，位於山水園的南面，分為前屋和後園兩部分。住宅位於南北向，進深為四個入口。有兩條平行的軸線。主軸由影壁、船埠、大門、二門、轎子廳、過江廳、正房組成。側軸布置有鴛鴦籃廳、花廳、四方廳、樓廳、小花園。兩軸相隔，由壹條狹長的“避車道”連接。房子的大門在東南方向，避開了正南方的子午線，因為是獻給封建皇權和神權的。中國的寺廟園林建築與宮殿、民居建築同構，與古印度的宗教建築體系不同。比如杭州黃龍洞花園整體布局不對稱，但園內建築如山門、前殿、三清殿等都嚴格遵守規則對稱中軸線的標準。這種建築格局均衡、對稱、和諧，具有典雅莊重之美。與儒家的平衡對稱相反，中國古典園林的造園遵循師法自然的原則，返璞歸真，呈現出不規則、不對稱的布局。環境空間的構成是靈活多變的。寬敞寬敞，適當疏密，蜿蜒幽僻，前途光明，令人眼花繚亂，瀟灑超脫，妙趣橫生。追求自然意趣是中國古典造園藝術的基本精神，它將自然美與人工美相結合，將藝術境界與現實生活實例相融合，形成壹個融社會生活、自然環境、人民情趣、美好理想於壹體，宜居、可遊、可觀的現實物質空間。
2.在極限內欣賞無限空間的虛無之美。
虛無之美是古建築的文化審美內涵。中國文化重視虛無之美，所謂“現實之美由空而生”。
“靠高樓聚遠，靠閑人收拾壹會兒。”《園冶園論》說:“軒為高爽，窗為空鄰；壹千頃汪洋，四時輝煌。”倪雲林張選題《西亭山彩圖》雲:“山川無限景，盡集於壹亭。”蘇軾《韓旭亭》詩雲:“惟此亭無，可盡收眼底。”“我常倚曲欄看水，心神不寧，恐蓋山。”以上詩句都說明陽臺上的亭臺樓閣的審美價值在於，通過這些建築本身，妳可以在外面的無限空間中欣賞自然風光，讓商業豐盈的自然之美，愉悅地融入生活之美的境界。建築空間與園林景物相互滲透，人們足不出戶就能與自然交流，體會到宇宙的盈缺和身體的四季變化，從而創造出充滿自然美的園林“棲息地”。
3.風景園林的外在美。
園林建築作為廣義的造型藝術，註重構圖外觀的造型美，這種靜態的形式構成了壹種意境，給人以聯想，尤其是建築的曲線美。自然界沒有不被人改造的直線。長方形的空間和構成空間的各種立體表面大多是平面，在棋盤上形成許多直線和平面立面網絡，體現了人們對自然的征服。與自然相適應的中國園林建築隨處可見，它們的外形具有曲線美。“同樣的線形，粗細長短不同，直度不同，會產生不同的情緒...曲線更容易引起快感，這是大多數人都認可的。”園中曲徑通幽、蜿蜒曲折的河流、各種形狀的建築，主要是所謂波浪線、蛇形線構成的物體，是最美的線條，引導著眼睛進行變幻無常的追逐，讓人心情愉悅。曲線之所以美，是因為它有流動之美，讓人感覺自由，更符合人的心理節奏。園林建築采用升降折疊，屋頂向上向外傾斜，形成鳥翼般優雅的飛檐和屋頂各部分優美的曲線，生動、美觀、輕盈、舒適，“如鳥”，呈現動態之美。有些屋頂還起伏著巨大的雕刻龍身。這個龍身的頭、身、尾、爪都是彎曲的，仿佛在遊泳，在翺翔。園內起伏的登山長廊、波浪形長廊輕盈蜿蜒，如長虹堤。
園中造型各異、曲線優美的拱橋，石拱如環，矯健靈巧，有架空之感；廊橋像彩虹落入水中，水波蕩漾時，橋的影子想飛，與現實相連。園林中常見的梁式石橋有九彎、五彎、三彎等。，蜿蜒水面，其審美效果能不斷改變視線方向，變換場景，擴大景觀，令人望而卻步；第二，因為橋和水平，人走在上面，就像輕微的腳步，讓水變得有趣；第三，由於橋身靠近水面較低，周圍的山丘、山谷、亭臺樓閣越來越陡峭，形成強烈的對比；第四，有些曲橋無柱無柱，極其自然古樸，充滿野趣。以上效果都是橋本身的形狀造成的。園內中小型亭臺樓閣從三角形、四角形、五邊形、梅花形、六邊形、橫桂形、八角形到十字形，造型各異。蘇州拙政園有“李亭”，環秀山莊有“海棠亭”，雍容華貴，美不勝收。亭子最多呈拋物線狀，亭間無門窗，半墻或半柱，顯玉質精致。有人稱亭子為園林建築的關鍵部分，它使整個園林建築充滿了生機、無窮的趣味和奇妙的“懂景”。園中雲壁磚月洞做工精細，拱券薄，頂部呈波浪形，似雲頭；底部依山起伏，壁面彎彎曲曲，宛若壹條玉帶。園林中的門窗呈現出各種形態，包括幾何形體和自然形態。幾何形狀的圖案多由直線、圓弧和圓組成，直線全部為萬字、丁盛、六角觀、菱形、書條、鏈環、橄欖和冰紋，圓弧為魚鱗、線紋、秋葉、海棠和如意，多兩條線為萬字、六角梅花和各種輕紋。四邊也有幾何圖案，中間有圖片。線條簡潔流暢，富有立體感。自然形態的圖案以花鳥動物、人物故事等為基礎。，如松、柏、牡丹、梅、蘭、蓮、佛手。獅子、老虎、雲龍、鳳凰、松鶴是鳥獸題材；人物故事多取材於小說傳說、佛教故事和戲劇中的壹些場景。同壹個花園的漏窗互不相同。蘇州滄浪亭漏窗108個，留園漏窗30多個。園林中的洞門形式也是五顏六色，有圓型、橫型、直型、長型、長六邊形、正八邊形、長八邊形、丁盛、海棠、葫蘆、秋葉、中國瓶等。從線條上看，規則的造型線條會形成和諧、比例、對稱等壹定的審美特征，成為具有審美價值的優美線條。
4.園林建築整體布局和相互照應所體現的韻律美。
園林建築在造型藝術的巧妙和精致中表現出它的韻律美，而這種美的形式對人們心靈的陶冶和修養有著巨大的影響，具有與音樂同等的藝術效果。“建築是壹種凝固的音樂”，這是德國偉大詩人歌德的壹句名言，因為“建築所引起的意境與音樂的效果非常接近”。希臘的帕臺農神廟全部由精美的大理石、黃金和象牙制成，沒有水泥和釘子，所有這些都以正確而精致的方式結合在壹起。它完美無瑕，堪稱藝術史上的“世界藝術之冠”。人每天看著這樣完美的藝術品，不知不覺中精神被培養了，感情被培養了，自然就養成了健全的人格。這種建築也有同樣的音樂效果。
中國的風景園林不是靠單體建築的造型取勝，而是靠整個建築群的結構布局和協調。非常簡單的基本單元形成了復雜的群體結構，形態仍然在嚴格的對稱中變化，在多樣的變化中保持統壹的風格。這種流動的美，本質上是時間的過程，體現了壹種理性與理智、舒適與實用相和諧的效果，以及鮮明的節奏感，與歐洲或伊斯蘭、印度的建築不同。中國的建築之美不是壹棟房子的外形之美，而是壹組房子的連接之美。主屋、奴屋、玄關、亭臺樓閣，大小不壹，形態各異，但在變化的過程中，卻壹脈相承，構成了巨大的規模。
園林建築通過錯落有致的結構變化來體現節奏和韻律之美。中國群體建築，從住宅到宮殿，都有核心部分，輕重緩急分明，照顧全面。它的理性秩序和邏輯有起有落，從正門到最後壹個院落，像中國傳統戲曲音樂壹樣，呈現出序幕、高潮和尾聲，生動的韻味和和諧的節奏。叔本華曾在《論藝術特征》中說:“如果從平面上看，是‘閣樓、畫廊、亭子’的排列，是音樂中的3/4拍；從垂直方向看，也是桌子、柱子、柱子、廣告牌的堆砌，很像音樂節奏中的4/4拍。”這種節奏感和節奏感就叫音樂美。像音樂壹樣，園林建築空間的組合從壹個樂章到另壹個樂章有節奏地出現。常以不同的形狀、大小、開闔對比、暗虛實等循序漸進地引入。，直到景色完全呈現，然後逐漸收斂，達到觀賞高潮後結束。這種和諧完美的連續空間序列呈現出強烈的節奏感。在這方面，蘇州留園的建築是優秀的。從留園門到“古木渡”，要經過很多過道，由暗變明，由窄變寬，由壹個空間到另壹個空間，50米長的過道。由於漏窗、青石、湖石花壇、門窗等建築小品的布置，以及空間大小、方向、明暗的對比，空間組合十分豐富。經過小起伏、小轉折、快頻率、快節奏的變化，《古木穿越》節奏開始放緩；從“古木路口”到“綠蔭”，雖然近在咫尺，但透過“古木路口”的西窗，可以看到“綠蔭軒”、“明色樓”、“涵碧山室”，再幾經曲折，轉到“吳鳳先山亭”，最後到達全園東南角的“石林院”小空間。同樣，從“曲溪樓”到“森林之泉博物館”，都是大小不壹、景色各異的建築院落空間，它們之間的聯系是串聯、並置、匹配、變化的。上述建築空間序列的變化特征，如變化大小、強烈對比等，確實與音樂音位的強弱、高低、急緩、遠近、間斷性等具有相同的節奏。
5.園林建築意境的內在美。
中國園林抒情寫意的藝術個性，賦予了園林單體建築豐富的文化內涵，使意境雋永，展現了壹種理想美好的人生境界。意境之美往往是通過文學命名來凸顯的。如蘇州芙蓉園的主體建築名稱為“城曲草堂”，意為唐《石成曉》詩中的“牛過天河，柳煙滿城”，以表達園主夫婦對城曲草堂白家清貧，而不羨慕城內繁花似錦的美好感情。園中的“亭陵樓”和“魁星閣”是兩座小樓，壹樓壹閣，相互依偎，宛如壹對情侶，與“蓮藕”相吻合。同樣是旱船，但在私家園林、皇家園林、寺廟園林中暗示的內涵不同，有嚼勁。私家花園裏的旱船，或者“不拴船”，象征著絕對自由、無憂無慮的生活。壹葉扁舟，無牽無掛，無限飄，便是宣揚壹種大有名氣的人生哲學境界。或曰:“洗我塵埃”，體現隱居自律的崇高趣味；或取宋歐陽修《所以難省錢而不得安生》意為“方化齋”；或稱之為“小風波中的家”、“無波的小舟”，視官場為險路，說明自保是明智之舉，反映了封建文人的價值理想。“青巖石舟”，頤和園中的旱舟，意為“水能載舟，亦能覆舟”，“嚴清”意為國泰民安，順從皇帝心意，有贊美聖人之意。寺廟花園裏的旱船有超越中的眾生去世界彼岸的宗教含義。如蘇州天池山吉劍寺的旱船，取佛教“愛航行眾生”之意。
6.文化美
花園中的橋不僅實用，也是各種生活劇轉折中最具特色的文化裝置。它具有雙重象征意義，既象征著人生道路上的困難，也象征著道路上的希望和機遇，這是壹條充滿危險和希望的道路。園中的亭子因能供文人飲茶、彈琴、飲酒賦詩、賞景，逐漸成為高雅的象征。亭以天為圓法，以地為方的形象，以八卦的數學符號象征陰陽秩序。建築廳堂的天花板上往往繪有彩繪和藻井圖案，其中也蘊含著豐富的文化底蘊。在中國園林建築的發展過程中，不斷吸收世界各國園林建築的養分，促進了中國園林建築的高度發展，其中圓明園就是中外技術合作的傑作。風景園林技術交流是中國對外文化交流的窗口。
中國的建築有著豐富的文化遺產，伴隨著中國悠久的文明。園林建築的意境、審美價值和豐富的文化是無價的，它能陶冶人的情操，提高我們的審美情趣，豐富我們的視野。作為中國人，建築師應該吸收，借鑒，發揚，才不至於淹沒。
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