關鍵詞:彜族文化；大地灣文化；伏羲文化；描述陶文；解讀；關系
夏商周斷代工程確立了中國五千年文明史，遭到西方學者和國內部分學者的反對，理由是文明社會的標準“書寫”條件不足。他們認為中國最早的文字是甲骨文，出土於河南安陽殷墟，距今3600多年，與5000年文明史相差1400年，與文明的構成要素——文字的時間有關。大地灣陶文、Xi安半坡、甘肅馬家窯、陜西臨潼、青海樂都、浙江良渚、江西清江武城、威寧中水的考古發現，引起了考古學、文字學、民族學、歷史學及相關學科的關註。許多專家從不同的角度、以不同的形式破譯了這些關於陶文的神秘描述，試圖找出這些關於陶文的描述是謎團的答案，但最終他們都沒有找到打開這個謎團的答案。從大地灣對的描述是伏羲"著書立傳"的真實再現、考古遺址的古彜文解讀、大地灣遺址的延伸發展與傳承、彜族文化對大地灣文化內涵的分析入手，提出了這些對的描述是古代典籍中伏羲"著書立傳"的再現，從而使彜族文化與大地灣文化、伏羲文化壹脈相承的結論。
第壹，大地灣對陶文的刻畫可能是伏羲“造書契約”的真實再現
根據大地灣博物館陳列的圖片和馬振東的介紹，結合張津梁主編的《伏羲文化文選》、宋進喜主編的《大地灣文化概述》、主編的《中華文明八千年》、周子博和主編的《古文字二進制計數和六十四卦》，認為大地灣文化和伏羲文化在時空上是壹體的。2017年6月，貴州省易學代表團在甘肅天水大地灣遺址參加“中國伏羲、女媧龍根文化精英論壇暨新中國易學教材編寫首屆會議”期間，對該遺址進行了考察。兩位易學專家王、王繼超用古彜文解讀了大地灣博物館藏的36篇關於陶文的描述，直接破解了被學界稱為天書的《陶文》成書的事實。2065438+2009年6月22日，筆者在大地灣博物館看到了彩陶陶文。它的結構和形狀與古彜語沒有什麽不同。館內陳列的彩陶圖案與調查組隨行人員所穿的服飾基本壹致。只要我們註意觀察，就會發現大地灣彩陶符號與彜族圖騰、彜族服飾、彜族建築文化的符號是完全相同和相似的。筆者認為，將大地灣發現的陶文、彩陶、炭化種子和動物骨骼的描述與彜族文化和伏羲文化結合起來，就可以回答的這些描述是否是最早的文字，彩陶是否是中國最早的彩陶，炭化種子是否是中國農業的起源，動物骨骼是否是原始畜牧業的興起等問題。
據史料記載，伏羲生於古，統治東方的陳(春秋戰國時秦人在建糧倉，後稱陳倉，今陜西寶雞)，最後攻下河南淮陽的陳。[0]《尚書·序》中說:“伏羲開始畫八卦，立書約，以代替綁繩的政治，可見伏羲的‘立書約’壹直帶領我們的祖先進入文明時代。根據伏羲文化研究的相關文獻，首先，伏羲生活在7000-8000年左右，基本符合大地灣考古壹期7800-7300年的時限；第二，伏羲生活區和大地灣考古發現區壹樣。這說明大地灣文化和伏羲文化在地理上處於同壹地區，在時間上處於同壹時期，在空間和時間上都有重疊。基於此，是否可以說伏羲的“造書契”在大地灣？否則，古籍文獻中記載的伏羲“制書契約”在哪裏？“書契”是什麽做的？顯然，大地灣遺址中發現的彩陶很可能是當年伏羲“著書約”的再現，但研究者將這些彩陶視為最初的文字，無法用甲骨文解讀，也沒有對這些帶有伏羲“著書約”的彩陶進行思考，也忽視了從民族學的角度尋求答案，導致研究者至今不知道如何破譯這些帶有文字的“天書”。令人不可思議的是，中國西南地區彜族使用的古彜文，不僅可以解讀大地灣考古發現中對陶文的描述，還可以解讀半坡、馬家窯、Xi馬場等地對陶文的描述，這說明彜族文化、大地灣文化和伏羲文化有著密切的聯系。
北京大學哲學系教授、博士生導師馬明舉說:“原始語言和文字，如出土的陶器圖案和巖畫的符號，是我們祖先最早的原始文字，伏羲的造書契指的是伏羲時代的原始文字；藝術圖案和珠寶文化，在伏羲時代出土的彩陶上發現了大量的藝術圖案，如魚紋、三角平行紋、半圓紋、魚鳥紋、青蛙紋、連續螺旋紋等，表明了當時人們生活的重要內容。”【1】作者認為，伏羲的“造書契”並不意味著伏羲創造了文字，而是伏羲對長期使用的文字進行了收集、整理和改進，他為文字的創新發展做出了貢獻。可以肯定的是，大地灣考古發現對陶文的描述是壹種成熟的描述，在伏羲的“造書契”之前至少經歷了3000-4000年的發展。關於產生於壹萬多年前的文字發展的源頭信息，在彜文文獻中可以找到壹些答案，本文在此不再贅述。如果大地灣文化和伏羲文化在空間和時間上的重合成立，我們可以肯定地說，大地灣是古代典籍和文獻中記載伏羲“造書契”的地方，我們看到的陶文的描述是伏羲“造書契”的真實再現。
第二，古代彜語的解釋和考古遺址對陶文的描述。
據了解，到目前為止，筆者還沒有看到任何研究者對大地灣、半坡、馬家窯、馬場等地關於陶文的描述做出完整系統的比較解讀。除了彜族文化研究者解讀古彜文對陶文的描述外，他們沒有看到其他現存語言對陶文的比較。早在20世紀80年代，彜學專家就用古彜語對陶文的這些描述進行了解讀。例如，中國社會科學院石豐先生用古彜語破譯了山東丁公村出土的陶器符號，湖南株州工學院劉誌毅先生考證了湖南蓬頭山遺址出土的《佩飾圖》，認為這種古彜語有9000多年的歷史，加上其初始期有10000多年的歷史，於是大膽論證:“古彜語是世界語言，王子堯(已故)在《古代彜族歷史遺跡與三星堆原始文化理論研究》壹文中說:“在距今1，200-1，000年前彜族生活的雲南呈貢金寶山彜區古遺址中，還出土了三件陶器符號，用彜語破譯為“莫多織”，是彜族古代竹崇拜社會的遺跡。”[2]也就是說，金寶山12000-10000年前出土的刻彜文，不僅記錄歷法，而且服務於宗教祭祀活動。據悉，這三個陶器符號的歷史為10000-12000年，比9000多年的賈湖遺址早3000年，比大地灣彩陶早4000年。
我國歷史學家、文字學家郭沫若在《奴隸制時代古文字的辯證發展》中說:“這些雕刻符號是具有文字性質的符號，如花莖或家徽”。在談到Xi安半坡的雕刻符號時，他說:“這些彩陶上的雕刻符號，絕對可以說是中國文字(漢字)的起源，或者說是中國原始文字的遺存。”《中國秘書史》第壹章說:“最早的文字產生於約6000年前Xi安半坡和臨潼姜寨的仰韶文化遺址。"在李孝鼎的《從陶文的幾個史前和早期歷史觀察看中國文字的起源》中，他說:"半坡文字是已知最早的中國文字，與甲骨文是壹個系統。”[3]古文字學家余先生在《古文字研究的幾個問題》中提出:“這件陶器上的簡體字，考古學家認為是符號，我認為是文字起源階段產生的壹些簡體字。”[4]然而，這些對陶文的描述是無法用甲骨文來解釋的。
作者撰寫了《彜文源流分析》、《彜文揭開8000年前甘肅大地灣刻符之謎》、《彜族文化與大地灣刻符的同源關系》等多篇拙文，特別是《彜族文化與大地灣刻符的同源關系》壹文，在社會各界引起了不同反響，引起了著名作家、中國散文學會副會長、魯迅文學院原副院長王斌先生的關註。並將文章通過微信轉發給《天水晚報》總編輯王若冰先生。他認為《中國文字起源的比較研究》對大地灣文化的研究很有創新性和價值，並推薦文章在《天水晚報》上用4個整版發表。
為了直觀簡潔地向讀者展示古彜語對不同地方雕刻的陶文的解讀，作者展示了古彜語大地灣、半坡、馬家窯、馬廠雕刻的符號圖片，旨在說明古彜語的發展至少與最古老的雕刻文字相同，進壹步證實了這些文字不是符號而是文字的結論，也證明了中國古代的方塊字，即彜文與漢字是同壹文化體系，但源頭仍在更長的時間內。
(壹)解讀古彜語大地灣描繪的陶文。
以上數字1-1到1-8是描繪的大地灣古彜文解讀，2-1到2-5解讀安半坡描繪，3-1到3-6解讀馬家窯，4-1到4-5。通過比較解讀，在大地灣陶文和Xi安半坡的比較中，兩地的陶文描寫至少有13是相同的，這說明兩地的陶文描寫具有同源性和繼承性，是同壹個書寫體系。在後來的比較研究中發現，西半坡中有三處描寫被繼承發展為馬家的“畫中畫”描寫，馬家窯和馬廠的描寫中至少有10處對陶文的描寫是相同的。
特別是描繪陶文的“圖畫”出現在大地灣、Xi安半坡遺址、馬家窯、馬場等地，說明這些陶文之間存在傳承發展的軌跡。為什麽這些對陶文的描繪出現在不同的地方？這說明文化是隨著人類的遷徙發展而發展的，使得同源文化出現在不同的空間和時代，也進壹步說明了彜族文化、大地灣文化和伏羲文化同根同源。
為了進壹步證實刻字與古彜語的關系，筆者從考古遺址、遺址年代、刻對比三個方面發現，這些刻像鏈條壹樣環環相扣，形成了大地灣→ Xi半坡→馬家窯→馬廠刻的文字發展傳承軌跡，從而得出結論:Xi半坡、馬家窯、馬廠刻是大地灣刻的繼續發展。此外，這些對陶文的描述與浙江良渚、江西武城、清江、青海樂都和河南偃師二裏頭對陶文的描述密切相關。西南彜區壹直使用的古彜語破解了被學術界稱為難的“天書”，回答了考古發現描述的不是符號，而是文字的結論，這很難理解。
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圖5-大地灣、半坡、馬家窯、馬場陶文與1對比。
第三，大地灣描繪了陶文的延伸發展和傳承軌跡。
筆者發現，在浙江良渚半坡、河南偃師二裏頭、江西清江婺城出土的陶文大地灣壹期陶文《圖說》中出現了“圖說、圖說、圖說、圖說”。在彜語中，“圖片”讀作“s？33.tɑ21”有兩層意思，即樹(從偏旁)；壹個(單身)。根據各地考古發現，這壹符號的時間為大地灣“7800-7300”，Xi安半坡“7000-6000”，浙江良渚“5800-4400”，河南偃師二裏頭“4000-3400”，江西清江婺城“3800”。五地描繪陶文的時間差依次為“800年、2000年、3800年、4000年”，說明描繪陶文的“畫面”出現在不同的空間和時代，人類的遷徙和發展把文化基因帶到了不同的地域進行傳承，所以五地對溫韜的描繪形成了壹個不斷發展的軌跡。
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圖6-1描繪了陶文外延的發展軌跡。
“圖說、圖說、圖說、圖說、圖說”都出現在陜西半坡、Xi安、姜寨、臨潼、浙江良渚、青海樂都和河南偃師二裏頭，時差為“800年、1800年、2000年、3400年、3800年”，33，意為“木與靈(五行木)”，圖7-2是第二期彩陶與彜語在
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圖7-1？各地的考古遺址描繪了陶文的發展軌跡。
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圖7-2大地灣二期彩陶描繪中與易的比較
圖8-2中的“畫面”陶文是大地灣彩陶和彩陶碎片上不同方向的同壹個陶文。陶文在陜西半坡、Xi安、姜寨、臨潼、浙江良渚、河南偃師二裏頭同時有“圖片、圖片、圖片、圖片”。在古彜語中，這幅彜語圖讀作“33，D？21、d？21”，意思是“牲畜，錢；(生產)衛生、孔隙度和樹脂(天數)；翅膀等。”根據考古發現，四地時間跨度為“1000，1200，3000”。
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圖8-1各地考古遺址描繪了陶文的延伸軌跡。
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圖8-2？大地灣二期描寫中的與易之比較
另壹個例子是在Xi安半坡發現的“圖片”，它以陶文為例。陶文見於河南偃師良渚、馬家窯、馬場、樂都及江西清江武城，其形式為“畫、畫、畫、畫”。同樣的，在甲骨文和古彜中也有，甲骨文中的圖畫解釋為“又”。古彜語有四幅類似的圖，可以讀作“zu21，t？O13，go21，gu21”，意為“從(到)；轉；回歸，回歸；地方等。這說明上述六處所描述的“甲骨文”、“古”和是同壹個文化系統，壹脈相承，在文化上具有同源性和同壹性。
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圖9—1各地考古遺址描繪了陶文的發展軌跡。
圖10-2在大地灣考古出土的彩陶上描繪了陶文，尤其是大地灣陶文的“圖”，在半坡、Xi安、姜寨、陜西臨潼、良渚、馬家窯、青海樂都、河南偃師出現“圖、圖、圖、圖、圖、圖”。當然，這種對陶文“畫”的描述也存在於甲骨文和古彜中。在甲骨文中，“圖”被解釋為“a，x”，在《易》中，“圖”可以讀作“sэ21，k？55.K щ 21”，意思是“魚鱗殼；貴；交配，承魂等。”
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圖10—1各地考古遺址描繪了陶文的發展軌跡。
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圖10-2？大地灣二期描寫中的與易之比較
四。淺析彜族文化大地灣描繪了陶文的文化內涵。
為了挖掘更多關於大地灣考古遺址發現的彩陶的信息，筆者從大地灣雕刻的36個陶文中選取了壹些文字進行分析和推測，在彜族文化、大地灣文化和伏羲文化中發掘更多的文化信息。曾經有人問我能不能破譯壹個完整句子或單詞的意思，意義重大而深遠。但是，由於陶文彩陶的所有樣品都是單個碎片和壹些不完整的考古信息，很難從單個彩陶上回答完整的句子意義，更不用說壹個完整的彩陶上刻有連貫的陶文描述，這肯定更難。從甲骨文的解讀來看，自1899年發現甲骨文以來，已從15萬件發現的甲骨文中整理出約4500字的甲骨文。甲骨文經過100多年的解釋，到目前為止，只解釋了大約1500個字，所以他“認壹個字，賞65438”。文明密碼的破解難度不言而喻。以下是筆者根據彜族古籍文獻中經常出現的句子，結合考古材料，試圖從對陶器的描述中解讀出更多的文化內涵。
(壹)對大地灣彩陶“圖畫”的分析與推測
壹是從彜文古籍文獻中經常出現的句子來分析“圖”的文化內涵。上圖1-1是大地灣彩陶總表。表中的31陶文來自下圖6-1中的陶器樣品F709: P15。這幅彩陶畫在彜語中有三個相似的字形，即畫、畫、彜。21，Bⅰ13，bu33，它們的含義分別是“雌性，雌性，大，蹄(偶蹄類動物)，始”。根據對伏羲文化的研究，伏是上古時期從母系氏族到父系氏族社會，從漁獵牧業到農業文明，從野蠻到文明的歷史階段的創世英雄。雖然伏羲時代是母系氏族向父系氏族過渡的時期，但人們仍然普遍崇拜母性。根據彜族文獻記載，彜族也是從漫長的母系社會轉變為父系社會。在彜族的傳統文化中，父為陽，母為陰，所以彩陶碎片上的圖與古彜語中的圖相對應，其含義可以選擇為“母、陰、大”。
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圖11—1？大地灣出土的彩陶描繪了陶文。
如果把“圖片”和1-1中的12符號“圖片”結合起來，就可以得到壹個完成的意思。大地灣考古發現中有三個與陶文“圖”相似的古彜語文字。第壹，“圖”和大地灣的“圖”差不多。在古彜語中，“圖”讀作za13，意為“下降”。二、“圖”在古彜語中讀作ndo13，意為“居”；三、“圖”字在古彜語中讀作55，意為“解”、“放”。筆者認為“下”的含義用在大地灣遺址的“圖畫”上最為貼切。因為在彜文古籍、西南彜文記載、彜文源流等文獻中，經常出現“圖”與“圖”的組合，在彜文翻譯中譯為“母降”、“陰降”。此外，古籍中也經常見到“圖、圖、圖”，意為“陰陽升降”或“陽升陰降”。
二是從大地灣動物骨骼考古發現中分析彩陶“圖畫”的文化內涵。如前所述，“圖”字在彜語中有三個相近的字，讀作m？21，B I 13，pi33，分別定義為“雌性，雌性，大，蹄(偶蹄類動物)，始。”的意思。結合對大地灣壹期發掘的灰坑、房屋、墓葬中發現的豬、狗、鹿、羊等動物骨骼的分析，三種類似的古彜文中的“圖”讀作B I 13，意為(偶蹄類動物的)蹄，與大地灣考古發現的豬、狗、鹿、羊骨骼壹致。
通過分析和推測，可以從大地灣彩陶畫中得出兩個結論。壹個是根據古代彜文文獻中經常出現的句子，意思是“母、陰、大”，另壹個是根據大地灣考古動物骨骼的考古分析，是蹄。至於更合適的結果，需要更多的學者結合8000年前大地灣的地理環境和生活軌跡。
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圖11-2大地灣博物館牲畜訓練圖片
(二)大地灣壹期彩陶“圖畫”的文化內涵
圖1-1中的第四個陶文是第壹期A類繪符號H3114“圖”。下圖12-1是大地灣壹期彩陶圖片。根據對大地灣遺址出土植物炭的分析，說明當時結合這些遺址植物炭的分析，圖表達的是壹種常見的植物樹種，但在古彜語中，圖、圖、圖結構相似或相近，在古彜語中，圖讀作Po33，意為緯度(線)；圖讀作Po33，意為鉆刺；“圖片”讀作“so13”，意為“松樹、杉樹或小麥”。基於大地灣遺址植物炭的考古分析，“畫”的彩陶所表達的意思應該是下圖12-2中的第壹棵冷杉。作者認為“圖”在古彜語中讀作“so13”，意為“松、杉或麥”。
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圖12—1大地灣壹期彩陶圖片
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圖12-2大地灣考古植物炭
當然，以大地灣為代表的陶文仰韶文化的描述，可以用古彜語來解讀。在大地灣、馬家窯等地發現的彩陶紋樣，經常出現在彜族圖騰、彜族服飾、彜族建築、雕刻繪畫中，如鐮刀紋、如意紋、圖騰紋、螺旋紋、幾何紋、動物紋、八卦紋、植物紋、狗牙紋等，是壹種高密度的文化信息。
打結？語言:通過多角度的分析和探索，驚奇地發現，文化越久遠，其文化的同源性、同源性、同壹性特征越明顯，核心價值觀壹脈相承。從古彜語來解讀大地灣等地的彩陶，很明顯大地灣的彩陶不是符號，而是文字。進壹步說明了彜族文化、大地灣文化、伏羲文化壹脈相承，壹母同宗。它無疑是開啟文明之源的壹把金鑰匙，是解決文明要素“性格”困難的壹個突破口，對探索中華文明之源具有重要的歷史價值和現實意義。
參考資料:
(1)宋進喜《大地灣文化概論》甘肅人民出版社2018年9月版1。
(2)張津梁主編的《伏羲文化研究論文集》2065438+2009年6月出版。
③王主編的《彜文釋義》由貴州民族出版社於2009年10月第11次印刷。
④畢節市民族宗教事務委員會編《藏羌彜文化產業博覽會文化高峰論壇論文集》，四川黨建雜誌集團四川民族出版社，1版，2017年9月。
⑤丁世建、王繼超、《明清易文書法匯編》，貴州教育出版社，1998，11。
⑥《簡明彜漢詞典》貴州省畢節地區貴州民族事務委員會民族語言辦公室貴州民族學院彜文研究所編，貴州民族出版社19965438+9 0。
⑦雲南、四川、貴州、廣西彜文協作編彜文集貴州民族出版社四川民族出版集團雲南民族出版社2004年6月第1版。
⑧周壹星《中華文明8000年》中央文獻出版社2015 11版。
⑨周子博、周壹星編著《中國古代二進制計數與六十四卦》，甘肅人民出版社，2018年6月，1版。
附:
1，容《開山筆記》說:“伏羲產生(今甘肅天水市)，遷陳倉(今陜西寶雞，毗鄰天水)。鄭追《通誌》也記載“伏羲生於，其作皆在陳”。《史燚》卷三也說:“傅生成紀，移治陳倉”。《帝之世紀》雲:“伏羲族稱太昊，皆是陳”。
[1].張津梁編輯。伏羲文化論文集，第60頁，伏羲文化內涵與外延的思考。
[2].畢節市民族宗教事務委員會編《藏羌彜文化產業博覽會文化高峰論壇論文集》，四川黨建雜誌集團四川民族出版社，2017年9月，1版，第95頁。
[3].李孝鼎“從陶文的幾個史前和早期歷史觀察預測中國文字的起源”。
[4].文物1973 02。