亞聖-蒙克
私舒發展了孔子的“禮治”、“德治”思想，主張“王道”、“仁政”，並以此遊說齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國的諸侯。民為重，國為次，君為光。蒙克所說的“王”是“仁德”。蒙克認為:“仁者見仁，智者見智，不可抗拒。”。也就是說，沒有人可以用“仁政”來阻止世界的統壹。他認為要實行“仁政”，首先要爭取“民心”，統治者要以“仁”待民。他還提出要重視人民。他說，“民為重，國為次，君為輕。”但同時，他又強調統治者和被統治者不可改變的地位。他說:“努力的人治理別人，努力的人治理別人；待人者吃人，待人者吃人，天下之義也。”孟子對孔子思想的繼承和發展，就是要從時代特征出發，對孔子思想進行新的闡釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提高儒家思想的精神品格，從而發展孔子創立的理論，使儒家思想永葆生機。他在孔子對詩的現實性認識的基礎上，提出了“以意逆誌”的理論，對孔子基於“仁義”的人格美及其形成作出了合理的解釋，從而發展和完善了孔子的思想。從人作為生命主體和人存在的意義來看，孔子“仁”論的思想內涵得到了強化，使之成為壹種具有生存價值的理想信念。因此，盡管他的理論與孔子的思想在許多方面存在差異，但卻有著不可忽視的內在聯系，客觀上豐富、發展和深化了孔子的理論見解。蒙克的人性論是其“仁政”理論和教育理論的基礎。他認為人性是與生俱來的，人天生就有“善”，即有向善的傾向。這些“善終”是與生俱來的，是內心固有的。所以也叫“良心”。後天的教育很重要。蒙克認為，雖然人性有仁、義、禮、智的“善端”，但有必要通過教育來加強道德修養，並努力擴大和發展這些“善端”。他主張人只要不斷探索內在的“善”，就會通過對人性的理解而達成對命運的理解。蒙克最強調的是內在的道德修養。但他也不否認後天環境對人性的影響。他認為後天的環境可以改變先天的本性，後天的壞習慣可以讓人失去善良。蒙克認為教育的作用比政治更有效。他說:“好的治理不如好的教育。善政而民畏之，善教而民愛之，善政而民富，善教而民心。”為了贏得民心，他提出要註意培養壹個“神通廣大”的君子或君子。他說:“教人倫，父子親，君臣義，夫婦異，老少有序，朋友有信。”蒙克提出的君子，真正的君子，是指能實踐“仁政”、“王道”，能“仁義生活”，能“富貴不能淫，屈不能屈”的人。
孟子學說的要點
壹、心性論1。性善四端——道德價值的根源孟子的性善論主要發揮了孔子仁學觀的作用。孔子所說的“仁”缺乏理論基礎，還沒有解釋“道德價值的根源”。因此，孔子要建立壹種“道德價值根源的自覺意識”，認為善是人的基本意識，表現為惻隱之心、廉恥之心、逆來順受之心、是非之心。“四端”表明道德價值意識是與生俱來的。這可以補充孔子“仁”論的不足。2.義利之辨——道德價值的論證孟子認為，“四端”是自覺心靈所固有的，屬於人的“本質”，即人的所謂“性”。人性必然不同於動物，而這種“不同於動物”就是“善終”他指出，人之所以不好，是因為被私欲蒙蔽了雙眼。因此，人們應該放棄私利，以實現社會正義。目的是建立良好的個人道德。3.養氣成德孟子指出，要靠修身養性，發揮善心，才能把心中存在的“四端”充分展開，孟子稱之為“竭”。“盡己所能”的修養，培養的是高尚的精神，使人成為“有錢有勢，但不能動，不能彎”的“君子”，再用“心念”控制自己的情緒，就能成就德性。4.道德天道孟子認為，現實世界是道德世界，道德根源背後的標準是“天”，“天”表現在人身上，就是“性”。人如果有足夠的修養，就能知天，達到“天人合壹”。二、政治理論1。民本論孟子指出“民為重，國為次，君為輕”，並以政府要保護人民的利益，君要照顧人民為前提。所以，天命在人心，而不在君主。苦君無道，民可推翻之。但如果君主有目的，人民就應該堅守崗位。2.前法王孟子主張仁政，他必須效法前王(禹、唐、文、吳、、)治理政治，才能在天下實行仁政。3.仁政與王道孟子主張必須先實行仁政，然後才能實行仁政。孟子認為“人有忍之心”是“忍人之策”，仁政是統壹天下的必要條件。仁政的具體表現是王道，使家為民、民樂，要實行王道，“尊賢使能”。4.德治觀孔子的“仁”是壹種自覺的道德；孟子的“仁”既有教育的功能。君主要修德，德是實行仁政的條件，所以主張“有德者治”。5.反對霸權主義孟子主張以德服人的仁政，反對以武服人的霸權主義，目的是減輕民生之痛，緩和社會矛盾。所以孟子提倡“王道政治”，反對欺軟怕硬為民服務。6.恢復雷區制度孟子認為，理想的經濟制度就是雷區制度。“田制”是指土地歸國家所有，國家把農田批給民眾耕種，但民眾也要幫忙耕種農田作為稅收。所以農民有了“不變的生產”(不變的、固定的耕地)，國家就會穩定。三、教育主張——貫徹孟子“育天下英才”的思想，提倡人格道德教育。他說:“我們應該嚴格遵守孝道。”。而且孟子認為修身是讀書的基本點，但他也認為人的善是無法從外部培養的(教育只能起到影響的作用)，最終還是要靠自己的思考來實現。在修身養性的方法上，提倡自由發展，因勢利導。此外，孟子還非常重視學習環境。只有把學生放在良好的環境中，給他們自發的教育，他們才能成功。孟子學說對後世的影響孟子提出“內聖”說，指出人性本善，只要每個人都展開善，壓抑物欲，反省自己。這種內省的方法成為後世儒家的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家在這方面都繼承了孟子的學說。孟子在形成“道統”的概念時，把堯、舜、禹、禹、文王、、周公、孔子都看作是儒家的道統。從此，道統觀念和儒家思想成為壹個不可分割的整體。民本思想的影響孟子的民本思想和仁政思想是以民心為本位的。這壹革命理論成為中國傳統政治理論的原始理念。但這壹理論缺乏現代民主精神，卻成為傳統治理體系中抑制君主專制的理性源泉。孟子“為民生產”的思想成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。
《孟子》文章的特點
《孟子》這篇文章給人最深的印象，首先是它的口才。這個特點是:第壹，抓住對方心理，有說服力，引導對方不自覺地掉入自己設下的陷阱，讓對方信服；二是氣勢充沛，是非分明。壹旦對方中了圈套，就會囂張跋扈，步步緊逼，不給對方爭辯的機會。第二個特點是善於用典型事例、比喻、寓言進行推理。
關於孟子的生卒年，有兩種說法。首先，人們認為孟子生於周安王十七年(公元前385年)，死於周赧王十壹年(公元前304年)。第二，孟子生於周列王四年(公元前372年)，卒於二十六年(公元前289年)。
孟子年表
壹歲:公元前390年，周安十二年，孟子出生於鄒馬鞍山西麓傅村。根據《孟子》的碑文記載，是“魯公孟孫之嗣”，遷居鄒。公元前389年秋，孟子壹歲。二歲:公元前388年，周安十四年，孟子在鄒。三歲:公元前387年，周安十五年，孟子在鄒。四歲:公元前386年，周安王十六年，孟子在鄒。那壹年他失去了父親，被母親教動了三次，切斷了機器(根據兇女傳)。事實上，搬遷和停運可能不會在壹年內發生。五歲:公元前385年，周安十七年，孟子在鄒。六歲:公元前384年，周安國王十八年。楚與吳開始為相。孟子在鄒。七歲:公元前383年，周安國王十九年。魯穆公死了，子李芬站了* * *。孟子在鄒。八歲:公元前382年，周安二十年，孟子在鄒。九歲:公元前381，周安王二十壹年。楚宗室殺吳起。孟子在鄒。十歲:公元前380年，周安王二十二年，孟子在鄒。十壹歲:公元前379年，周安二十三年，齊康公死。趙把遷到吳。孟子在鄒。十二歲:公元前378年，周安二十四年，孟子在鄒。十三歲:公元前377年，周安二十五年，孟子在鄒。十四歲:公元前376年，周安國王二十六年。韓滅正。所有的責備和殺死他們的國王。孟子在鄒。十五歲:公元前375年，周列王元年。韓是賊。齊天武殺了齊王，成了桓公。月氏地區將會大亂，什麽都沒有了。孟子在鄒。十六歲:公元前374年，周王第二年，孟子在鄒。十七歲:公元前373年，周列王第三年，孟子在鄒。十八:公元前372年，周列王第四年，孟子在鄒。十九歲:公元前371，周列王五年，死了。簡言是壹枚公共棋子。閆涵殺了韓哀侯。魏伐楚，取魯陽。孟子在鄒。二十歲:公元前370年，周列王六年。韓、趙將移至屯留。趙，韓伐魏，魏伐趙，敗平陽。孟子在鄒。二十壹歲:公元前369年，周列王第七年。齊伐魏，降觀，王誤投高麗。魏在馬嶺打敗朝鮮。孟子在鄒。二十二歲:公元前368年，周先旺元年。孟子到山東求學，受子思教育。二十三歲:公元前367年，周先王後兩年。趙涵分為兩個星期。孟子在山東。二十四歲:公元前366年，周先旺三歲。魏打敗了朝鮮。孟子在山東。二十五歲:公元前365年，周先旺四歲。四月甲寅，魏遷都大梁。田殺了他的母親。孟子在山東。二十六歲:公元前364年，周先旺五歲。魏公子和趙壹樣遲鈍。孟子回到鄒建立子思書院，培養的是天下英才。二十七歲:公元前363年，周先王後六年。魏伐趙，趁人而肥。嶽斯區和狄斯殺了他們的國王。孟子在鄒。二十八歲:公元前362年，周先旺七歲。魏在北方打敗了趙、韓的聯軍，活捉了樂左，活捉了皮金。趙成厚和韓昭侯將參加聚會。孟子在鄒。二十九歲:公元前361，周先旺八年。商鞅入秦。宋嶽出生於這壹年。魏入福田河。人有空就來來往往。孟子在鄒。三十歲:公元前360年，周先旺九歲。龔輝是東周時期的傑出人物。孟子在鄒。三十壹歲:公元前359年，周先旺十歲。漢魏分晉，遷晉軍為端氏。商鞅變法。孟子在鄒。三十二歲:公元前358年，周憲國王十壹年。魏與韓侯結盟烏沙歸漢，商鞅判龔自謙、龔。孟子在鄒。三十三歲:公元前357年，周先旺十二年。魯、宋、魏、共治魏，梁為王。商鞅是左書的長子。孟子在鄒。三十四歲:公元前356年，周先旺十三年。魯侯去魏國，魏國為秦築池。韓在南部修建了長城。趙輝鹽城侯鈺安義。孟子在鄒。三十五歲:公元前355年，周憲國王十四年。沈不海桑韓。死的越多，死的越少。秦孝公和魏惠王將在杜平會師，入侵宋朝。孟子在鄒。三十六歲:公元前354年，周先旺十五歲。齊在貴陽打敗了魏。韓侯魏超。秦敗魏，斬七千，取梁少。孟子在鄒。三十七歲:公元前353年，周憲國王十六年。趙在桂林大敗魏(齊用孫臏圍魏救趙)。魏以漢之分，在湘陵擊敗諸侯，宋國大壹統。齊使楚精舍，魏謀成功。孟子在鄒。三十八歲:公元前352年，周先旺十七歲。商鞅被秦大良(相當於丞相、將軍)征討魏國，安邑投降秦國。孟子在鄒。三十九歲:公元前351，周先旺十八年。秦遷都鹹陽。商鞅攻魏，谷陽滅秦。魏回趙邯鄲，在漳水結盟。孟子在鄒。四十歲:公元前350年，周憲國王十九年。商鞅棄礦田，設縣。孟子在鄒。四十壹歲:公元前349年，周先王二十年，孟子在鄒。四十二歲:公元前348年，周先旺二十壹年。就像秦壹樣。秦朝“起初被賦予”。孟子在鄒。四十三歲:公元前347年，二十二年，孟子因招文學說客，先從鄒到麒麟子。四十四歲:公元前346年，周憲二十三年，孟子在齊國與張狂交朋友。四十五歲:公元前345年，周憲二十四年，孟子在齊國。四十六歲:公元前344年，周先旺二十五歲。卻說召諸侯到豐澤朝，秦之子引本部兵來會。秦孝公將成為首都的附庸。孟子被戚跡手下的淳坤嘲笑，他們就“禮”展開了壹場爭論。四十七歲:公元前343年，周先旺二十六年。齊天姬在馬陵用孫臏的計策打敗魏軍，龐涓自殺，太子沈被俘。孟子在齊國得不到重用，被齊人恥笑。孟子用“我無官守”“我無辭責”來解釋自己。四十八歲:公元前342年，周先旺二十七年。商鞅攻魏，奪子壘，敗魏軍，孟子在齊。四十九歲:公元前341，周憲王二十八年，孟子在齊。五十歲:公元前340年，周先旺二十九年。(齊)丕遷薛。魏是壹條大溝，走在田裏的水裏。孟子在齊。五十壹歲:公元前339年，周先旺三十歲。據《史記》記載，莊子和楚威王同時被聘為相，莊子辭職。趙亮見了商鞅，威脅商鞅下臺。孟子在齊。五十二歲:公元前338年，周先旺三十壹年。宋刻入卒，弟。秦孝公死了，車厘子商鞅在鹹陽，他的老師石角逃到蜀。孟子在齊。五十三歲:公元前337年，周先旺三十二年。漢申布海死了。秦仍用商鞅變法，楚、趙、漢、蜀。孟子在齊。五十四歲:公元前336年，周憲三十三年，孟子在齊國。五十五歲:公元前335年，周先旺三十四年。秦甘茂帶著韓逸陽。因為和孟子壹起旅行，他被用作將軍，打敗了秦國。魏惠王以回民政策與會師徐州，汪卉改元。孟子在齊。五十六歲:公元前334年，周憲王三十五年，楚國滅亡。孟子在齊。五十七歲:公元前333年，周先旺三十六年。蘇秦聯合六國，與洹水、姬雪結盟。孟子在齊。五十八歲:公元前332年，周憲三十七年，孟子在齊國。五十九年:公元前331年，周先旺三十八年。秦國打敗了魏國，活捉了它的將軍龍嘉，斬首八萬。孟子在齊國不被重視，嘆了口氣。六十歲:公元前330年，周先旺三十九年。魏仙溪位於秦境內。孟子在齊。六十壹歲:公元前329年，周先王四十年後，孟子在齊國。六十二歲:公元前328年，周憲四十壹年，孟子在齊國。六十三歲:公元前327年，周先王四十二年。韓舉在齊國打仗，死在桑丘。死了，孟子葬在魯。孟子初訪齊國後期，尊其為客，故葬其母為大夫。六十四歲:公元前326年，周先旺四十三年。五月，魏韓暉出兵烏沙。十月，漢宣朝魏。孟子哀於魯。六十五歲:公元前325年，周先王四十四年。四月，秦惠王稱王。五月，燕王為王，漢宣王為王。孟子哀於魯。六十六歲:公元前324年，周先旺四十五年。楚在湘陵打敗魏。孟子在魯哀三年後回到齊國。六十七歲:公元前323年，周先旺四十六年。昭陽為楚所滅。騰丁公死了。這時，夏姬·龔雪謝絕了。孟子見魏王在齊國無法實現自己的“仁政”理念，又聽說宋王要稱王，就離開了齊國。
背後的榮辱
孟子是儒家最重要的代表人物之壹，但他在宋代以前的地位並不是很高。自中唐韓愈撰寫《原道》，將孟子列為先秦儒家中唯壹繼承儒家道統的人物以來，出現了壹場孟子的“升級運動”，孟子及其著作的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年(1071)，孟子第壹次被納入科舉考試。元豐六年(1083)，孟子第壹次被正式封為“鄒國公”，次年被批準享受孔廟。後來孟子被提升為儒家經典。南宋朱將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為四書，實際地位甚至高於五經。從元朝到順元年(1330)，孟子被封為“亞聖公”，後來又被稱為“亞聖公”，地位僅次於孔子。明代朱元璋編《孟子節》，刪去了《孟子》中的章句，如“民為重，國為次，君為輕”，“賊之人謂之夫，未聞殺君子”。
歷朝歷代，追封丟命
王朝時代，皇帝冊封宋元豐六年(1083)。從元朝的宋神宗到順元年(1330)，元文宗的龔升都走了國。
孟子家族
歷代亞洲聖賢:四十五代孫，五十四代司梁，五十五代孫孟可仁，五十六代孫孟希文，五十七代孟，字士桓。五十八代孫趙，孟淵弟弟孟衡之子，字賢文，孟公榜，孟淵之子，字五十九代孫孟彥普，字朝，隆慶元年攻六十代孫孟承光，萬歷二十九年攻六十代孫孟弘宇，天啟三年攻六十二代孫孟文宇。崇禎二年，63代孫萌真人、64代孫萌、65代孫萌硯臺、66代孫萌、67代孫萌、68代孫萌、69代孫萌、70代孫萌、72代孫孟、73代孫孟清堂、74代孫孟範集出生於1908。他繼承自1943“拜亞聖之官”。1949去了臺灣省。七十五代孫聯誼會
人性本善論
孟子認為人性本善，孟子曾說:“所以說每個人都有壹顆不忍人之心。如今，第壹眼看到聽話的兒子會下井，無不心生憐憫；如果沒做成父母的事，應該會受到鄉上朋友的表揚。不討厭自己的聲音，自然會。”每個人也有承受別人的心。如果壹個孩子即將掉井，他救人不是因為友情、名譽等利益，而是因為他內心“善”的本質自然流露。孟子認為“善”的本質分為悲、恥、逆、是非，即“四端”。“端”是起點的意思，孟子認為，只要努力拓展四端，即道德實踐，就可以達到德性。但是，既然“善”早已存在於人們的頭腦中，還是有人作惡。孟子認為，人之所以不好，是因為被私欲蒙蔽了雙眼。孟子認為人應該放棄私利，保存仁義。
政治思想
民本思想“民為重，國為次，君為光。”意思是人民第壹，國家第二，君主最後。孟子認為君主應該首先照顧人民，政治家應該保護人民的權利。孟子同意，君無道，民有權推翻政權。據說明朝開國皇帝朱元璋不滿孟子的民本思想，命人刪節《孟子》中的相關內容。仁與王孟子主張君要仁政，繼承性善論。孟子認為“人有不忍人之心”，有“不忍人之策”。君主只要宣揚自己的仁政，所謂“幼有所幼，老有所老”就是仁政，從顧家到愛民。實行仁政的具體措施是實行“王道”，使人民富裕，人民幸福，即“保民為王”，人民自然擁護君主，國家自然富強穩定。民為重，國為次，君為光。孟子說:“民為重，代表國家的土地神次之，君為光。所以，做得民心的天子，做得天子寵愛的君王，做得君王寵愛的大夫。國君害土地谷之神，國將變國君。祭品豐富，祭祀幹凈，祭祀按時舉行，但仍受旱澇之苦，故改土谷神。”孟子的基調是理想主義和樂觀主義，體現了孟子對人性本善的堅定信念。他的政治思想在許多方面與孔子非常相似，尤其是孟子堅持君主應該主要通過道德規範而不是武力來統治。但與孔子相比，孟子堪稱“貴人”。“天通過人的眼睛看，通過人的耳朵聽”(2)這是他最著名的論斷之壹。孟子強調，壹個國家最重要的組成部分是人民，而不是統治者。統治者的職責是造福人民，尤其是他應該為人民提供道德指導和適宜的生活條件。他主張的政府政策是自由貿易；低稅收和保護自然資源；* * *享受財富而不是弱肉強食。政府應該為老弱病殘提供福利。孟子認為君主的權力是上天賦予的。如果壹個君主無視人民的幸福，他將失去上天賦予的主權，應該被趕下臺。因為這句話的結尾是對開頭的有效否定，所以孟子其實早在約翰·洛克就提出了人民有權利對不公正的統治者產生反抗。這是壹個被中國人普遍接受的想法。但總的來說，孟子提倡的那些思想，被統治者比統治者更歡迎。所以孟子的建議沒有被當時的統治者采納。似乎沒什麽好大驚小怪的。然而，在這壹時期，他的觀點在中國的儒家學者和公眾中越來越受歡迎。孟子在當時享有很高的聲譽，11世紀和12世紀理學興起。他在中國的受歡迎程度更高了。